مجلّة المعهد

مميز

اقرأ المجلّة مجّانًا!

وبالنسبة إلى المقالات الّتي نُشرتْ قبل ٢٠١٥، يمكنكم تنزيلها بصيغة پي دي إف من فهرسنا.

يمكنكم أيضًا الاطّلاع على الفهارس الكاملة للمجلّة ودور نشرها المتتالية. بدايةً من العدد الحادي والثلاثين (٢٠١٥)، المجلّة تُنشر على يد المعهد الفرنسيّ للآثار الشرقية وهي متاحة مجّانًا على الإنترنت. من الممكن شراء الأعداد السابقة من المعهد الفرنسيّ للآثار.

الموضوعات القادمة

لنشر مقال أو نقد أكاديميّ

إذا كنتم ترغبون في نشر مقال متعلّق بمواضيع الأعداد القادمة، تحقيق نصّ، أو مقال يتناسب مع الرؤية العامّة للمعهد، إذا كنتم ترغبون في نشر نقد أكاديميّ لكتاب في الدراسات الإسلاميّة، يمكنكم مراسلة المدير المسؤول عن مجلّة المعهد: .

لنشر مقالاتكم في مجلّة المعهد برجاء القراءة بعناية تعليمات لمؤلّفي المجلّة.

للمؤلفين الّذين يرغبون أن تنشر المجلّة نقدًا أكاديميًّا لمؤلّفاتهم برجاء إرسال نسخة للعنوان التالي:

Emmanuel Pisani
Director of MIDEO
222 rue du Faubourg Saint-Honoré
75008 Paris (فرنسا)

تاريخ المجلّة

تأسّستْ مجلّة المعهد عام ١٩٥٤ على يد أعضاء المعهد الأوائل. تنشر مجلّة المعهد بالأخصّ المساهمات الأكاديميّة لأعضاء المعهد والباحثين الّذين يشاركون في البحث معهم، وذلك باللغة الفرنسيّة والإنجليزيّة والعربيّة.

استجابةً لأهداف المعهد، تنشر المجلّة أبحاثًا حول الإسلام وتراثه، فالمجلّة تهتمّ بقضايا علم الكلام والفلسفة وتاريخ الفكر. وتسعى المجلّة أيضًا من خلال الدارسات المتعمّقة إلى التغلّب على سوء التفاهم المتبادل بين الثقافات والأديان المختلفة، وتولّي المجلّة اهتمامًا خاصًّا بالتطوّرات المعاصرة للبحوث حول هذا الموضوع.

من خلال الاطّلاع على قائمة المقالات المنشورة منذ عام ١٩٥٤ حتّى اليوم يمكنكم أن تلاحظوا تنوّع الموضوعات المتناولة، وبدون إغفال للدراسات المتعلّقة بالقضايا الراهنة. تصدر منذ عام ٢٠٠٤ سلسلة «كرّاسات مجلّة المعهد» والّتي تُكمل المجلّة. ومنذ صدور العدد الثلاثين تحتوي مجلّة المعهد على مجموعة من المقالات في موضوع معيّن، تحقيقات ومتنوّعات. بدايةً من العدد الحادي والثلاثين (٢٠١٥)، المجلّة متاحة على الإنترنت مجّانًا.

التفاعلات بين الشيعة الإماميّة والمسيحيّين

يحتوي هذا المجلّد رقم ٣٥ على ملفٍّ يجمع معظم الأبحاث المقدَّمة في المؤتمر الّذي عُقد في شهر أبريل ٢٠١٨ في الجامعة الكاثوليكيّة في باريس حول التفاعلات بين الشيعة الإماميّة والمسيحيّين. اعتمادًا على الفرضيّة القائلة بأنّ التاريخ واللاهوت وعلم الكلام والأدب شواهد على التفاعلات الثقافيّة بين مختلف الطوائف من البشر، يوضّح المؤلّفون كيف تمّ تشكيل هويّات الأشخاص وبنائها. يسلّط تاريخ المبشّرين وروايات رحلاتهم والرسائل الدبلوماسيّة من مؤلّفين —قد يكونون مجادلين— الضوءَ على حقيقة هذه التفاعلات والتحولات اللغويّة والثقافيّة واللاهوتيّة والكلاميّة، بما يتجاوز الرؤية المهيمِنة والمغلقة للتعبيرات العقائديّة الخاصّة لكلّ طائفة.

اضغط هنا لقراءة هذا العدد على الإنترنت (يوجد ملخّص بالعربيّة لكلّ المقالات…)

دعوة للمشاركة: فقه الكوارث في الإسلام

فقه الكوارث في الإسلام: بين العلم والدين والآخرة

تحرير د. عبد الصمد بلحاج (الجامعة الكاثوليكيّة في لوفان) ود. حوّاس سنيقر (معهد الدراسات السياسيّة في ليون)

دعوة للمشاركة للعدد ٣٨ من مجلة المعهد (٢٠٢٣)

اضغط هنا لتنزيل النسخة بصيغة الپي دي إف…

اندلعتْ جائحة كوفيد-١٩ في الصين حوالي أكتوبر ونوفمبر ٢٠١٩ وإلى جانب كونها أصبحتْ مشكلةً صحّيّة عالميّة عامّة، فسُرعان ما أصبحتْ «حقيقة اجتماعيّة شاملة» (موس، ٢٠١٣). ولقد حرّكتْ هذه الجائحة، وبشكلٍ مؤثّر، مجموعةً من المؤسّسات والمجالات الاجتماعيّة (الاقتصاديّة والسياسيّة والثقافيّة والدينيّة) داخل الأوساط الوطنيّة والدوليّة على السواء.

وهكذا ولّد الوباءُ نصيبَه من التعليقات والتفسيرات الدينيّة من قِبَل شخصيّاتٍ دينيّة بارزة. فعلى سبيل المثال، صرّح الفقيه المغربيّ أحمد الريسونيّ، رئيس الاتّحاد العالميّ لعلماء المسلمين، أنّ «النازلة الّتي ألّمتْ بالبشريّة في الوقت الراهن، والمتمثّلة في جائحة كورونا، لا تخرج عن كونها سنّة من سنن الابتلاء مهما كانتْ أسبابها»،[1] مشدّدًا على «أنّ المؤمن والعاقل لا بدّ أن يتفكّر ويسأل نفسه: كيف يستفيد من البلاء الّذي حلّ به؟ وما العِبَر والدروس الّتي يجب أن يستفيدها من هذا البلاء؟» كما أضاف أنّ المؤمنين والعقلاء «اتّخذوا قراراتٍ مهمّة بشأن سلوكهم في المستقبل، حيث يتوقّفون عن إهدار الوقت والمال».[2]

ومع ذلك، فبعيدًا عن الرضا عن هذا الخطاب التوافقيّ، اغتنمَ الريسونيّ الفرصة للتأكيد على أنّ هذه الجائحة أظهرتْ «سلامة وحكمة جميع الشرائع والأحكام الّتي وَردتْ في الدين الإسلاميّ، ومنظوماته التشريعيّة، الّتي تُعتبر خير دليل على سماويّة الإسلام، وكونه صالحًا لكلّ مكانٍ وزمان.» حتّى إنّه يدّعي «إقدام كثيرين من مناطق شرق آسيا على دخول الإسلام بعد جائحة كورونا، وبعد أن اكتشفوا كيف أنّ نظم وقوانين الإسلام تكفل السلامة والحماية للإنسان من كل ضررٍ وشر.» أمّا الأمين العامّ للمؤسّسة الّتي يرأسها أحمد الريسونيّ، وهو الشيخ عليّ محيي الدين القره داغيّ، فقد صرّح أنّ «هذه الأوبئة والفايروسات من قدر الله تعالى ومن الأدّلة القاطعة المشاهدة على قدرة الله تعالى في هلاك من يريد هلاكه بأضعف جنوده ﴿وَمَا يَعۡلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَج﴾ [المدّثّر ٧٤، الآية ٣١]، كما أنّها من سنن الله تعالى يصيب بها من يشاء من المسلمين ومن غيرهم، ويؤدّب بها من يشاء، ولكنّ المؤمن المصاب بها والصابر عليها له أجر الشهيد».[3]

وفيما قبل الفترة المعاصرة، فقد يجد فقه الكوارث أصوله الحقيقيّة أو المفترَضة في الآيات القرآنيّة والسُّنّة النبويّة، والّتي تشير إلى الكوارث سواءٌ المُجرَّبة أو المتخيّلة أو الأخرويّة: وإنّنا هنا نشير إلى معركة أُحُد، وقصص نهاية العالم، وعقاب الكفّار بالتدمير والغرق، إلخ. توضِّح سورة الزلزلة (رقمها ٩٩) التصوّر القرآنيّ عن الكارثة باعتبارها حدثًا خاصًّا بنهاية العالم تتحكَّم فيه القدرة والعدالة الإلهيّة وتكبحها. واتّباعًا للقرآن، فقد ألّف العلماء عبر التاريخ عدّة أنواع من النصوص استجابةً للكوارث الطبيعيّة أو البشريّة مثل الحروب والأوبئة والمجاعات والزلازل، إلخ. وربّما تكون أقدم النصوص في هذا الصدد هي مصنّفات الأحاديث النبويّة (أو الإماميّة عند الشيعة). تنتمي هذه الأحاديث إلى نوعين، إمّا تتعلّق بنهاية العالم أو بالنصائح الواقعيّة، كما ساهمتْ في تشكيل نوعٍ من المعيار الفقهيّ في مسائل الكوارث. ويمكن العثور على آثار ذلك في أبواب للمِحَن والفتن والطاعون والطبّ في المصنفات التي ازدهرتْ في القرن الثالث الهجريّ/التاسع الميلاديّ، مثلما في «الجامع الصحيح» للبخاريّ (ت ٨٧٠/٢٥٦). وقد اعتبر البخاريّ الوباء بمثابة قدر الله ،وعقاب ومحنة، حيث إنّ العدوى في ذاتها لا وجودَ لها (فالطاعون خلقٌ إلهيّ وفقًا لتصوُّر المحدّثين)، فضلًا عن رفع مقام من ماتوا بالوباء إلى مرتبة الشهداء، وأخيرًا النُّصح بالاحتجاز.

يظهر نوعٌ آخر من النصوص الفقهيّة عن الكوارث، أحدث وأكثر تعقيدًا، وذلك في الرسائل الكلاميّة والفقهيّة عن الأوبئة (عدّد منها د. أحمد عصام عبد القادر الكاتب ثلاثةً وثلاثين نصًّا). وبالفعل، نحن نعرف حوالي ثلاثين رسالةً كتبها علماء الكلام والفقهاء عن الطاعون والوباء. وأكثر الرسائل تأثيرًا، والّتي كانتْ ذات موثوقيّة في الدوائر السُّنّيّة، هي رسالة «بذل الماعون في فضل الطاعون» الّتي كتبها ابن حجر العسقلانيّ، المُحدِّث المصريّ الّذي تُوُفِّيَ عام ١٤٤٩/٨٥٢. يناقش ابن حجر العسقلانيّ دَوْر الجنّ في الوباء، ومنزلة المَوْتى بالطاعون (الّذين صاروا مساوين في المرتبة للشهيد)، وأهمّيّة الاحتجاز في البلد الّذي ضربه الطاعون، وأهمّيّة التوبة، والدعاء إلى الله بطلبِ أن يرفع الطاعون، واتّخاذ الاحتياطات والتدابير الطبّيّة، كالفَصْد (شَقّ الوريد). وهناك أيضًا حديثٌ متأخّر منسوبٌ إلى النبيّ محمّد، يقول: «الطاعون شهادةٌ لأُمَّتي، ورحمةٌ لهم، ورِجْزٌ على الكافر»، وهو ما يثير قضيّة الآخريّة والخوف في نظرة المحدّثين من الكوارث والأخطار أو التهديد.

أمّا فيما يتعلّق بالشيعة، فإنّ المرجع الشيعيّ محمّد بن الحسن الحرّ العامليّ (ت ١٦٩٣/١١٠٤) خصَّصَ فصلًا من جامعه عن الفقه الشيعيّ «وسائل الشيعة» لقضيّة الإذن بالفرار من أماكن الوباء والطاعون، إلّا في حالة ضرورة البقاء هناك، كما هو الحال بالنسبة للمجاهدين وحرس الحدود. ويُظهِر هذا العمل مرونة الفكر الكلاميّ الشيعيّ في مسألة إعادة التوفيق بين قيود الطوارئ ومعايير الفقه الإماميّ.

أظهر البحث الذي قام به كلٌّ من د. جاكلين سوبليه وجوزيف فان إس وبعز شوشن، ولورنس آي. كونراد، وجوستين ك. ستيرنز، أنّ المعتقدات الخاصّة بالوباء كانتْ قد تقرَّرتْ وحُدِّدتْ، على نطاقٍ واسع، عَبْر الخطابات الكلاميّة حتّى القرن التاسع عشر الميلاديّ. ورغم ذلك، فبينما لا يزال هذا البحث ملائمًا ومفيدًا من الناحية العمليّة، فإنّه يفتقر جزئيًّا إلى تحليلٍ أدقّ لمضمون فقه الكوارث في الإسلام. زِدْ على ذلك أنّه بالنظر إلى حِدّة فقه الكوارث الّذي انتشر مؤخَّرًا، لا سيّما في العالم الإسلاميّ، تبقى بعضُ القضايا الخاصّة بالاستمراريّة والانقطاع في هذا الفقه مطروحةً وموضع بحث واستقصاء. وهذا يشمل الأسئلة المتعلِّقة بالمعايير والمعضلات الأخلاقيّة الّتي تنجم عن مواقف المسلمين الملتزمين وسلطاتهم الدينيّة: المعضلات الفقهيّة بين القدر والفعل الإنسانيّ، وخصوصًا المسؤوليّة أمام الله وكلّ البشريّة؛ بين الحفاظ على الحياة الإنسانيّة ومقتضيات مراعاة الشعائر والطقوس الدينيّة بالمعنى الدقيق للكلمة. من ذا الّذي سبَّبَ الوباء: الله، أم الجنّ، أم الناس (وأيُّهم)؟ هل ينبغي على الفقهاء الاعتماد على العلم أو الوحي لتفسير الأوبئة والظواهر الطبيعيّة، ولكن أيضًا للتغلُّب على الكوارث ومَنعِها ودَرْئِها؟ ما نصيب الإلهيّ والدنيويّ في الفقه الإسلاميّ الخاصّ بالكوارث؟ هل يمثّل فقه الكوارث فقهَ الخوف أو فقهَ مسؤوليّة/ذنب الإنسان تجاه نفسه وتجاه البشريّة؟ ما الاختلاف الّذي أقامه الخطابُ الإسلاميّ القديم والمعاصر بين المسلمين وغير المسلمين في مواجهة الوباء؟ كيف يمكننا فَهْم الأدلّة الّتي يستخدمها العلماء؟ وفي هذا الصدد هل هناك أيّ اختلافات بين النصوص السُّنّيّة والشيعيّة؟ أو بين النصوص القديمة والحديثة الخاصّة بالكوارث أو المآسي البشريّة؟ كيف يستغلّ العلماء المعاصرون نصوص التراث لتطوير رؤيتهم عن البيئة، والكوارث الطبيعيّة أو حتّى التمرُّد ضدّ النظام السياسيّ، وما إلى ذلك؟

قررتْ مجلّة المعهد الدومنيكيّ أن تكرّس عددًا من أعدادها لهذه القضايا الرئيسيّة، من بين قضايا أخرى محتمَلة لفقه الكوارث عبر تاريخ الإسلام.

المصادر

  • ابن حجر العسقلانيّ (ت ١٤٤٩/٨٥٢) أحمد بن عليّ، بذل الماعون في فضل الطاعون، تحقيق أحمد عصام عبد القادر الكاتب، الرياض، دار العاصمة، ٢٠١٦.
  • السيوطيّ (ت ١٥٠٥/٩١١) جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، ما رواه الواعون في أخبار الطاعون، دمشق، دار القلم، ١٩٩٧.
  • العامليّ (ت ١٦٩٣/١١٠٤) محمّد بن الحسن الحر، وسائل الشيعة، طهران، المكتبة الإسلاميّة بطهران، ١٩٧٥.

الدراسات

  • Lawrence I. Conrad, “Ṭāʿūn and Wabāʾ: Conceptions of Plague and Pestilence in Early Islam”, Journal of the Economic and Social History of the Orient 25/3, 1982, p. 268‒307.
  • Josef van Ess, « La peste d’Emmaüs. Théologie et ‘‘histoire du salut’’ aux prémices de l’Islam », Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Année 2000, 144-1, p. 325‒337.
  • Josef van Ess, Der Fehltritt des Gelehrten: die “Pest von Emmaus” und ihre theologischen Nachspiele, Heidelberg, C. Winter, 2001.
  • Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, P. U. F., 2013.
  • Boaz Shoshan, “Wabāʾ” in : EI II, Vol. 11, p. 3‒5.
  • Justin K. Stearns, Infectious Ideas: Contagion in Premodern Islamic and Christian Thought in the Western Mediterranean, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2011.
  • Jacqueline Sublet, La peste prise aux rets de la jurisprudence : le traité d’Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī sur la peste, Paris, Éditions Larose, G. P. Maisonneuve, 1971.

[1] انظر:  https://www.aljazeera.net/programs/shariah_and_life_during_ramadan/2020/4/27/الشريعة-والحياة-في-رمضان (تمّ الاطّلاع عليه في يوم ٢٠ يونيو ٢٠٢٠).

[2] انظر: http://alwatannews.tn/article/14562 (تمّ الاطّلاع عليه في يوم ٢٠ يونيو ٢٠٢٠).

[3] انظر: http://iumsonline.org/ar/ContentDetails.aspx?ID=11019 (تمّ الاطّلاع عليه في يوم ٢١ يونيو ٢٠٢٠).

دعوة إلى المشاركة: القراءة في القرون الثلاثة الأُولى من الإسلام

القراءة في القرون الثلاثة الأُولى من الإسلام

العدد ٣٧ (٢٠٢١) لمجلّة المعهد

المواعيد النهائيّة
الكلمات المفتاحيّة
  • تلاوة القرآن ‒ التجويد ‒ تلاوة المزامير ‒ الشفويّة ‒ النقل.
  • الإسلام ‒ اليهوديّة ‒ المسيحيّة ‒ الزردشتيّة ‒ العصور القديمة ‒ قرون الإسلام الأُوَل.
  • التوراة ‒ الكتاب المقدّس ‒ المزامير ‒ القرآن ‒ القصص ‒ الشعر ‒ الصلوات ‒ الطقوس ‒ السجع ‒ القراءة ‒ الحفظ.
التقديم

تُتيح هذه الندوة مساحةً للبحث في أشكال القراءة المختلفة الّتي وُجدتْ في المناطق المركزيّة من الخلافة العربيّة والإسلاميّة (من مصر إلى بلاد فارس والجزيرة العربيّة) خلال قرونها الثلاثة الأُولى، بما يشمل السياقات المختلفة التالية:

  • السياق «الدينيّ الإسلاميّ»: القرآن والحديث النبويّ والقصص والأوراد الصوفيّة… إلخ.
  • السياق «الدينيّ غير الإسلاميّ»: المزامير والصلوات اليهوديّة والمسيحيّة (باليونانيّة والسريانيّة والقبطيّة والعربيّة)؛ والاحتفالات الزردشتيّة والمانويّة؛ والطقوس السحريّة… إلخ.
  • السياق «غير الدينيّ»: الشعر والسجع بالعربيّة والعبريّة والسريانيّة والقبطيّة واللغات الأخرى؛ الخُطب السياسيّة والترويج الأيديولوجيّ؛ طرائق الحفظ في مجال الطبّ والعلوم والفلسفة والقانون والنحو… إلخ.

ملحوظة: سندرس إشكاليّة التفرقة بين «دينيّ» و«غير دينيّ».

سنناقش هذه الأنواع من القراءة كنقطة الانطلاق للبحث في الأنواع الأدبيّة للنصوص المقروءة وطرق القراءة والقرّاء والسياقات الاقتصاديّة والسياسيّة المرتبطة بظاهرة القراءة. تستقبل الندوة البحوث الّتي تتناول أحد (أو أكثر) من المحاور التالية:

١) طرق القراءة

ستناقش هذه الجلسة تفاصيل الممارسات المصاحبة للقراءة، إمّا قبلها أو خلالها، دينيّة كانتْ أم غير دينيّة مثل: السماع والحفظ عن ظهر القلب والقراءة والتسميع والتجويد والإنشاد… إلخ. كما تتناول أحكام التلاوة والأداء الصوتيّ للنصوص وأبعاده الفنّيّة والعاطفيّة. وأخيرًا سنلقي نظرة على السياقات المحدّدة الّتي تتمّ فيها قراءة نصٍّ ما (الطقوس والاحتفالات والأعياد والظروف والأحوال المادّيّة والملابس… إلخ).

٢) القراءة ونقل المعارف

إنّ القراءة طريقٌ لنقل المعارف، كما أنّها السبيل لنقلِ حرفةِ القراءة نفسها وصناعتها وذلك من خلال القرّاء المحترفين. ستتناول هذه الجلسة إشكاليّة العلاقة بين القراءة والتعليم والتعلّم، سندرس البُعد المادّي للقراءة (مثل المخطوطات والنقوشات) وممارسات التعلّم (مثل القراءة على الشيخ) والتحقّق من إتقان الحفظ (مثل الإجازات) والممارسين للقراءة (مثل المحترفين وعلماء الدين والفنّانين) وكيف ينقل هؤلاء فنّهم الصوتيّ وآدابه.

٣) أهداف القراءة

سوف تُعنى هذه الجلسة بالأهداف الدينيّة والرُّوحانيّة للقراءة (مثل تهذيب الأخلاق ورفع الذنوب والتبرّك والتصوّف… إلخ) وأهدافها غير الدينيّة (سياسيّة أم اجتماعيّة أم علميّة أم فنّيّة… إلخ): وقد يرتبط إتقان محتوى النصوص المقروءة وتوقيت القراءة وأنواعها بالمزيد من السلطة أو بهُويّة الجماعة أو الإبداع الفنّيّ.

منهجيّة الندوة

رُغم أنّ الندوة متاحةٌ للجميع، إلّا أنّها تهدف في المقام الأوّل إلى البحث العلميّ والمناقشات الأكاديميّة. لذلك على المشاركين الذين تمّتْ الموافقة على بحوثهم أن يرسلوا ملخّصًا لبحثهم لا يزيد عن ثلاث صفحات قبل يوم ١٥ مايو ٢٠٢٠. ستُوَزّع الملخّصات على جميع المشاركين. وعلى كلّ باحث أن يسجّل نفسَه كمناقشٍ لبحثٍ آخر (بحث واحد على الأقلّ) لمناقشته. يُرجى من جميع المشاركين أن يحضروا جميع الجلسات.

لغات المقالات هي: الإنجليزيّة والعربيّة.

التنظيم العلميّ

للمزيد من المعلومات الرجاء الاتّصال بنا عن طريق البريد الإلكترونيّ التالي: .

مرجعيّة الحديث النبويّ

لم يتمّ تكريس الحديث النبويّ كمرجعيّة دون صراعاتٍ دينيّة بين علماء القرآن وأهل الحديث وأهل العقل. والسؤال المطروح دائمًا هو عن مصدر السلطة المعرفيّة؟ كيف نشأتْ مرجعيّة الحديث النبويّ وكيف أنّه من خلال المدارس الفقهيّة والتيارات المختلفة في الإسلام مثل علم الكلام والفلسفة إلخ… انتقل علم الحديث، وكيف أدّى ليس إلى تعدّديّةٍ في التفسير فحسب بل أيضًا إلى صياغة إطارٍ معرفيّ جديد؟ يهدف هذا العدد من مجلّة معهد الدراسات الشرقيّة للآباء الدومينيكان إلى فهم مرجعيّة الحديث النبويّ كسلطةٍ فكريّة وكذلك إلى فهم حقيقة سلطة الحديث كـ«نصّ» (المتن)، ويهدف كذلك إلى التساؤل حول مساحة المجالات المعرفيّة الّتي يعمل فيها الحديثُ النبويُّ كسلطةٍ مرجعيّة.

اضغط هنا لقراءة المقالات.

الاجتهاد والتقليد في الإسلام السنّيّ والشيعيّ

دعوة للمشاركة في مجلّة المعهد، عدد ٣٦ (٢٠٢١) 

في سياق الإصلاح الإسلاميّ الّذي ظهر في القرن الثامن عشر عَلَتْ أصوات بعض المسلمين ضدّ ممارسة تقليد المذاهب الفقهيّة المتّهَم بأنّه مسؤولٌ عن تراجع العالم الإسلاميّ. وعلى مثال محمّد بن عبد الوهّاب (ت ١٧٩٢)، كان هناك سلفيّون من اليمن مثل محمّد بن إسماعيل الأمير الصنعانيّ (ت ١٧٦٨) ومحمّد بن عليّ الشوكانيّّ (ت ١٨٣٤)، والإصلاحيّ المغوليّ أحمد عبد الرحيم شاه (ت ١٧٦٢) أو أيضًا مفكّرون مصريّون مثل محمّد عبده (ت ١٩٠٥)، ومحمّد رشيد رضا (ت ١٩٣٥) مِمّن نادَوْا بالممارسة التجديدية للتفكير في الإسلام، أي الاجتهاد وتخطّي تقليد المذاهب الفقهيّة المُتحجِّرة وذلك استنادًا على فكر ابن تيميّة (ت ١٣٢٨/٧٢٨).

في هذا السياق كان هناك نقدٌ لاذع للتقليد وإطراءٌ شديد للاجتهاد، إلى حدّ أنْ نُظِرَ إلى التقليد والاجتهاد في هذا الإطار الإصلاحيّ باعتبارهما ضِدَّيْنِ.1

وقد أيّد المستشرقون هذه الرؤية في فهم التقليد والاجتهاد. ومع ذلك أثبت نورمان كالدر وشيرمان جاكسون أنّ هذه الرؤية اختزاليّة، أي أنّها لا تراعي بشكلٍ كافٍ ظهور كلا المفهومين وتطوّرهما ولا تعالج العلاقة بينهما سواءٌ في مجال أصول الفقه أو الدين، زِدْ على ذلك أنها تتجاهل السياقات السياسيّة.2 وبالتالي قد تكون الدلالة السلبيّة للتقليد في علوم الإسلام جزءًا من تصوّرات المحدثين (راجع: أحمد فكري).3

ومع ذلك، فإنْ صحّ أنّ أبواب الاجتهاد «لم تُغلَق» (راجع: وائل بهجت حلاق4 فإنّ غالبيّة العلماء من القرن الخامس الهجريّ/الحادي عشر الميلاديّ، من أمثال عبد الملك الجوينيّ (ت ١٠٨٥/٤٧٨) قد أيّدوا فكرة أنّ الإسلام نظامٌ دينيّ تامّ.5 كان هناك تصوّرٌ للتاريخ يتّسم بأنّ الإسلام وصل إلى قمّة تطوّره التشريعيّ والكلاميّ من حيث الكيف ومن حيث الكم على حدٍّ سواء، الأمر الّذي يجعل من أيّ تطوّر انحرافًا للإسلام بل تدهورًا له. لم يتمّ إلغاء الاجتهاد وظلّ جزءًا من طريقة تفكير العلماء. من ناحيةٍ أخرى، فإنّ سيطرة التقليد هي الّتي شكّكَ المصلحون في جدواها.

يمكن إذًا أن نتساءل: كيف يؤسّس كلٌّ من الاجتهاد والتقليد شرعيّتَه وهيمنته من خلال أيّ جهدٍ عقليّ؟

على المستوى الكلاميّ وفي سياقٍ تميّز بسيطرة التصوّف، أظهر مؤيّدو التقليد أنّ العلماء يمكن أن يستنيروا من خلال النور المحمّديّ، ومن ثمّ فإنّ تعاليمهم حول معرفة الله وإرادته إنّما هي تعاليم صحيحة. من هذا المنظور كانتْ سِيَر أصحاب المذاهب الفقهيّة تمثّل أدّلةً لهذا التقارب مع النور المحمّديّ. أمّا مؤيّدو الاجتهاد فقد ألقَوْا الضوء على واجب كلّ مؤمن في أن يبحث في المصادر وألّا يقبل أيّ حكم دون أن يكتشف الدليل عليه بنفسه (راجع: محمّد بن أبي بكر بن قَيِّم، ت ١٣٥٠/٧٥١).6 ومع ذلك، فإنّ هذا المنظور الّذي يدافع عنه أهلُ الحديث يرافقه أيضًا تساؤلٌ جوهريّ حول سلطة تعاليم النبيّ والصحابة. أليس اتّباع الصحابة شكلًا من أشكال التقليد؟ هل ما يُؤخَذ على أصحاب المذاهب الفقهيّة لا يمكن تطبيقه على مقلّدي النبيّ؟

بعيدًا عن هذه المناقشات الدينيّة كان  انتشار التقليد والاجتهاد جزءًا من الاستراتيجيّات السياسيّة كذلك. ففي تاريخ الفقه والمذاهب تمّ استغلال الاجتهاد كأداةٍ سياسيّة من أجل الهروب من تعاليم مذهبٍ ما، بينما تمّ استغلال التقليد لتبرير موقفٍ محافظ كما كان أيضًا قوةً موجّهة نحو الاستقرار وحسن الإدارة.7 لكن، من جهةٍ أخرى، إذا كان تقليد المذاهب المختلفة يعارض وحدة الأمّة كتعبيرٍ بشريّ عن الوحدانيّة الإلهيّة فإنّ تعدّديّة الآراء المنبثقة من ممارسة التقليد قد ضمنتْ في الإسلام شكلًا من أشكال التعدّديّة ومصدرًا ضدّ كلّ إغراءات تنميط الآراء في ما بعد الحداثة.8 لا يحدث هذا بالطبع دون نقاش. في القرن السادس الهجريّ/ الثاني عشر الميلاديّ ومن بين علماء الأشعريّة، يقبل الغزاليّ (ت ١١١١/٥٠٥) أنّه في حالة وجود آراء متناقضة للمذاهب فجميعها على حقّ، بينما يرفض هذا الحكمَ محمّدٌ بن عمر الرازيّ (ت ١٢٠٩/٦٠٦؟) وأحمدُ بن إدريس القرافيّ (ت ١٢٨٥/٦٨٤). كما أنّ الفقيه الحنبليّ ابن تيميّة (ت ١٣٢٨/٧٢٨) يعارض الغزاليّ في نقده للتقليد.

لذلك تُعدّ العلاقة بين التقليد والاجتهاد معقّدةً للغايّة. يقترح هذا العدّد من مجلّة المعهد تعميق المنطقَيْن على ضوء التراث الإسلاميّ. حيث يثبت تاريخ الفكر الإسلاميّ أنّه قد تمّ التمييز بين أصول الفقه وفروعه وأنّه تمّ إعداد مفاهيم ذات صلة مثل: الاختلاف والاتّباع والإجماع والترجيح وتمّ تقييم التقليد بأشكالٍ مختلفة مثل: حرام ومذموم ومباح أو أيضًا التمييز بين درجات الاجتهاد. وسيكون من الضروريّ البحث في هذه المفاهيم المختلفة ذات الصلة. وسيتمّ التأكيد على الخُطب الدينيّة المبرّرة أو الناقدة لهذه الظاهرة وأيضًا علاقتها ببعضها ممّا قد تكون متناقضة في ذاتها مثل نقد الغزاليّ للفلاسفة.9 على ضوء هذا التنافس بين التقليد والاجتهاد ينبغي على الباحثين أن يدرسوا حقيقة الاتّصال المستمرّ بينهما وأنّه حتّى وإنْ كانتْ الطموحاتُ المهيمنة متنافسةً لكنّها ليستْ متعارضة.10

1 Peters, Rudolph, “Idjtihâd and Taqlîd in 18th and 19th Century Islam”, Die Welt des Islams 20, 1980, p. 131‒146.

2 Calder, Norman, “Taḳlid”, The encyclopedia of Islam, new edition, p. 137‒138.

3  Fekry, Ahmed, “Rethinking the TaqlīdIjtihād Dichotomy: A Conceptual-Historical Approach”, Journal of the American Oriental Society, Vol. 136, No. 2, 2016, p. 285‒303.

4 Hallaq, Wael B., “Was the Gate of Ijtihad Closed?”, International Journal of Middle East Studies, Vol. 16, No. 1, 1984, p. 3‒41.

5 Nagel, Tilman, Die Festung des Glaubens. Triumph und Scheitern des islamischen Rationalismus im 11. Jahrhundert, Munich, C. H. Beck, 1988. See : Gilliot, Claude, « Quand la théologie s’allie à l’histoire : triomphe et échec du rationalisme musulman à travers l’œuvre d’al- Ǧuwaynī », Arabica, T. 39, Fasc. 2, 1992, p. 241‒260.

6 Abdul Rahman Mustafa, On Taqlīd. Ibn al-Qayyim’s Critique of Authority, Oxford University Press, 2013.

7 Rapoport, Yossef, “Legal Diversity in the Age of Taqlīd: The Four Chief Qāḍīs under the Mamluks”, Islamic Law and Society, Vol. 10, No. 2, 2003, p. 210‒228.

8  Shahab, Ahmed, What is Islam? The Importance of Being Islamic, Princeton University Press, 2016.

9  Al-Ġazālī, The Incoherence of the Philosophers (tahāfut al-falāsifa), A parallel English-Arabic text, translated, introduced, and annotated by Michael E. Marmura, Provo, Utah, Brigham Young University Press, 2000, p. 2‒3. See: Griffel, Frank, “Taqlīd of the Philosophers: al-Ġazālī’s Initial Accusation in his Tahāfut”, in: Sebastian Günther (ed.), Ideas, Images, and Methods of Portrayal. Insights into Classical Arabic Literature and Islam, Leiden-Boston, Brill, 2005, p. 273‒296.

10  Jackson, Sherman, Islamic Law and the State: The Constitutional Jurisprudence of Shihāb al-Dīn al-Qarāfī, Leiden, E. J. Brill, 1996.

موقف الإسلام من الأديان

في السياق المعاصر لظهور علم الكلام الإسلاميّ للأديان، يتناول هذا العدد من مجلّة المعهد الدومنيكيّ هذا الموضوع من منظورٍ تاريخيّ يقوّم المكانة الممنوحة للأديان من وجهة نظر إسلاميّة. من الردود على اليهود والمسيحيّين والزرادشتيّين إلى البدع الإسلاميّة وحتّى الرؤية التقليديّة الّتي تنظُر إلى جميع الأديان باعتبارها تعبيراتٍ أو مظاهرَ دينيّةً انبثقتْ عن الدين الحقيقيّ الّذي هو الإسلام، كما أنّ هناك أيضًا في التاريخ تيّاراتٍ أو مفكّرين يذهبون إلى صحّة الديانات الأخرى ومن ثمَّ فالمسألة بالنسبة لهم هي تقدير المساهمة الأصليّة والضروريّة لكلّ دين حسب مشيئة الله. وكما توضّح بعض المداخلات فإنّ تجديد هذا المنظور له تأثيرٌ على موقف الإسلام والمسلمين من غير المسلمين.

اضغط هنا لقراءة المقالات.

ما هو الشرح في العلوم الإسلاميّة؟

يجمع هذا المجلّد من مجلّة المعهد معظم المداخلات الّتي قُدّمتْ في الندوة التّي نظّمها المعهد الدومنيكيّ خلال أيام ‪١٤‬ و‪١٥‬ و‪١٦‬ يناير ‪٢٠١٦‬ في القاهرة، تحت شعار «علوم الإسلام بين التكرار والإبداع: ما موقع الشروح والتعليقات من العلوم الإسلاميّة؟» كانتْ هذه الندوة تختتم مشروع المائتين.

لقد أصبحتْ مسألة الشروح أمرًا لا غنى عنه حتّى اُعتبرتْ الطريقة المثلى للنشاط الفكريّ (صالح). وتسمح المقالات المجمّعة هنا بمواجهة مع المصادر عينها وذلك لاختبار صحّة افتراض ويسنوفسكي في وظائف الشروح المختلفة، كما تساهم بمعرفةٍ أفضل لمؤلّفي التراث العربيّ الإسلاميّ. يحتوي أيضًا هذا العدد من المجلّة على مقال مهمّ في علم لاهوت الأديان بقلم الأب ريمي شينو، وعلى مقال في نظريّة المعرفة عند ابن حزم القرطبيّ، ويحتوي أخيرًا على الأهداف والآفاق التي قدمها إعلان مرّاكش الصادر في ‪٢٧‬ يناير الماضي.

اضغط هنا للوصول إلى المقالات.

موقف الإسلام من الأديان

دعوة للمشاركة: العدد ٣٣ من مجلّة المعهد (٢٠١٨)

الإسلام والأديان. الموضوع ليس بجديد وله أهمّيّة منذ فجر الإسلام في العلاقات والتفاعلات بين المسلمين وغير المسلمين. كما عاصرتْ فترة القرون الأولى للإسلام هذه العلاقات، وهذا في إطار المعاهدات على المعتقادات والممارسات لبعض الطوائف والأديان المختلفة. فسردتْ الردود المتعدّدة نحو اليهود والمسيحيّين والزرادشتيّين أو البدع من بين الفصائل الإسلاميّة، وكذلك التعامل مع الأسئلة الحقوق وواجبات المسلمين وغير المسلمين فيما بينهم.١

 منذ بداية الثمانيّات، وتحت تأثير اللاهوت المسيحيّ، نشاهد إعادة الاهتمام في اتّجاه رؤية القرآن الكريم والسنّة النبويّة والمفكّرين المسلمين لغير المسلمين ولديانتهم. في هذا الهدف حاول الكثيرون تقييم النظريّات الّتي اُستخدمتْ في اللاهوت المسيحيّ لوصف موقف المسيحيّة من الأديان، وهي التفرّديّة والشموليّة والتعدّديّة، واستخدامها لشرح موقف الإسلام من الأديان غير المسلمة.٢ وهكذا درس بعض المفكّرين والفلاسفة القرآن الكريم وسلّطوا الضوء على وجود بعض الآيات الّتي تعبّر عن نوعٍ من التعدّدية.٣
فهكذا بدأتْ تنبثق رؤيةٌ إسلاميّة لغير المسلمين ولباقي الأديان. انطلاقًا من هذا، كثيرٌ من الأسئلة الكلاسيكيّة ارتبطتْ بهذه الرؤية: أيّ دورٍ يُعطيه أو ينتظره الله من غير المسلمين؟ كيف يحكم الله على أفعالهم، تجاهه أو تجاه الإنسانيّة؟٤ أيّة قيمةٍ لديانتهم ذاتها في نقل الفضائل الروحيّة؟ وما هي مكانة الكتب المقدّسة لباقي الديانات دينًا وفقهًا؟٥ هل يُتوقّع أن يخلص غير المسلم من خلال ديانته ذاتها؟٦

يخصّص العدد ٣٣ من مجلّة المعهد (٢٠١٨) ملفًّا كاملا لهذا الموضوع، ويرحّب بنشر المقالات وتحقيقات النصوص الّتي تساهم في توضيح موقف الإسلام من الأديان.

جدول المواعيد

تفضّلوا بإرسال المقالات إلى إدارة المجلّة في صيغتين، بي دي إف ومايكروسوفت أوفيس، قبل الأوّل أبريل ٢٠١٧ على العنوان التالي: مع الحرص على إتباع التعليمات لمؤلّف مجلّة المعهد. ثمّ سيقرأ اثنان من الخبراء المقالة (بدون معرفة اسم المؤلّف)، على أن يُخطر المؤلّفون خلال ثلاثة أشهر بقبول أعمالهم أو رفضها. سيتمّ تصحيح الطبعة التمهيديّة في خريف ٢٠١٧ لكي تنشر المجلّة في الربع الأوّل من سنة ٢٠١٨.

(١) Yohann Friedmann, Tolerance and Coercion in Islam Interfaith Relations in the Muslim Tradition, Cambridge University Press, 2006.
(٢) Mahmoud Ayoub, ‘‘Islam and the Challenge of Religious Pluralism” in Global Dialogue 2, 1, Winter 2000, p. 53‒64.
(٣) Adnane Mokrani, « Le pluralisme religieux dans le Coran », MIDEO 28, 2010, p. 279‒293.
(٤) Mortaza Motahari, Divine Fair, Tehran, Sadra Publication, 2000.
(٥) Camilla Adang, Muslim Writers on Judaism and the Hebrew Bible: From Ibn Rabban to Ibn Hazm, Leiden, 1996 ; Éric Chaumont, « Nous et la loi des autres : La question du statut des lois antérieurement révélées (sharʿ man kāna qablanā) en théorie légale sunnite » dans Droits et culture, Mélanges en l’honneur du Doyen Yadh Ben Achour, Tunis, Centre de publication universitaire, 2008, p. 83-105.
(٦) Emmanuel Pisani, « Hors de l’islam point de salut ? Eschatologie d’al-Ġazālī », MIDEO 30, 2014, p.139-184.

قائمات محتويات مجلّة المعهد

تمّ نشر اثنين وثلاثين عددًا من مجلّة المعهد (MIDEO). بدايةً من العدد الحادي والثلاثين، تُتشر مجلّتنا على يد المعهد الفرنسيّ للآثار ومتاح مجّانًا على الإنترنت على موقع النشر المفتوح. لشراء المجلّدات المطبوعة، قديمًا أو حديثًا، رجاء الاتّصال بالمعهد الفرنسيّ للآثار.

MIDEO 1 (1954)

First edition: 1954, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 195 pages. Reprint: 1975, Librairie du Liban (Beirut, Lebanon).

Notices et extraits
  • Jomier, Jacques. « Un grand roman de la condition humaine, typiquement égyptien : Yūsof al-Sibāʿī, al-Saqqā māt, Le Caire – Khānjī 1952, 19 × 13 cm., 527 p. ». 143‒149.
  • Jomier, Jacques. « Un livre récent sur la femme : Al-Bahiy al-Khūlī, al-Marʾa bayn al-bayt wa-l-mojtamaʿ, Le Caire – Dār al-Kitāb al-ʿArabī 1953, in 8°, 148 p. ». 150‒159.
  • Jomier, Jacques. « Deux contributions à l’histoire moderne de l’enseignement en Égypte : Moḥammad ʿAbd al-Jawwād, Taqwīm Dār al-ʿOlūm (1872‒1947), Le Caire – Dār al-Maʿārif 1952, 25 × 28 cm. XXVI + 921 p., très nombreuses photographies ». 160‒162.
  • Beaurecueil, Serge de. « Un nouveau commentaire des Manāzil al-sāʾirīn ». 163.
  • Anawati, Georges C. « Un manuscrit de la Ḥikma mashriqiyya d’Ibn Sīnā ». 164‒165.
  • Jomier, Jacques. « Roger Rémondon, Papyrus grecs d’Apollônos Anô, Le Caire – Ifao 1953, 32 × 25 cm., XVI +252 p., 12 planches ». 166.
  • Jomier, Jacques. « J. Jomier, Le Maḥmal et la caravane égyptienne des pèlerins de La Mecque (XIIIᵉ‒XXᵉ siècles), Le Caire – Ifao 1953, in 8°, XVI + 242 p., 6 pl. hors-texte ». 166‒167.
Nouvelles culturelles
  • Anawati, Georges C. « Le département culturel de la Ligue arabe ». 171‒181.
  • Anawati, Georges C. « L’institution Franklin pour l’édition et la diffusion des livres ». 181‒183.
  • Anawati, Georges C. « Les publications de la Bibliothèque nationale (Dār al-Kotob) ». 184‒186.
  • Beaurecueil, Serge de. « L’Institut copte et ses Cahiers ». 186‒187.
  • Jomier, Jacques. « Le Centre d’études orientales de la Custodie franciscaine de Terre-Sainte, Sharee el-Bendaka No. 12, Mousky, Le Caire ». 187‒188.
  • Beaurecueil, Serge de. « Les Mardis de Dār el-Salām ». 188‒189.
  • Beaurecueil, Serge de. « Les publications du Dayr al-Soryān ». 189‒190.
  • Beaurecueil, Serge de. « Le second volume de la collection Anṣāriyyāt ». 190‒191.
  • Jomier, Jacques. « À propos d’al-Azhar ». 191‒194.

MIDEO 2 (1955)

First edition: 1955, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 392 pages. Reprint: 1989, Peeters (Leuven, Belgium).

Articles
Notices et extraits
  • Baladi, Naguib. « La Terre (al-arḍ) de ʿAbd el-Raḥmān el-Sharqāwī ». 307‒310.
  • Beaurecueil, Serge de. « Jésus vu par un écrivain persan contemporain ». 311‒312.
  • Beaurecueil, Serge de. « Identification de commentaires anonymes des Manāzil al-sāʾirīn ». 313‒314.
  • Beaurecueil, Serge de. « Les lacunes de l’édition du commentaire de ʿAbd al-Moʿṭī sur les Manāzil ». 315‒320.
  • Anawati, Georges C. « Index bibliographique de livres arabes parus en Égypte en 1954 ». 321‒340.
  • Khodeiri, Maḥmoud el-. « Autour de deux opuscules d’Avicenne traduits en latin ». 341‒350.
  • Anawati, Georges C. « L’œuvre scientifique du Congrès d’Avicenne de Téhéran (21‒30 avril 1954) ». 351‒356.
Nouvelles culturelles
  • Académie de la Langue arabe. 357‒360.
  • Élaboration de nouveau vocables. 360‒365.
  • Annuaire culturel du Ministère de l’instruction publique. 366‒368.
  • Les traductions arabes : Ligue arabe et Ministère de l’instruction publique. 368‒369.
  • Shakespeare en arabe. 369‒370.
  • Le projet des mille volumes. 370.
  • Franklin Institute. 371.
  • Institut des manuscrits arabes. 371‒373.
  • Institut des hautes études arabologiques. 373‒375.
  • Centre d’études de Dār el-Salām. 375‒376.
  • Institut des hautes études coptes. 376‒377.
  • Institut d’Égypte. 377.
  • Société des études islamiques. 377‒378.
  • School of Oriental Studies. 378‒379.
  • Nādī l-qissa (Club du roman). 379‒380.
  • Collection « Les maîtres de la pensée occidentale ». 380.
  • Dār al-kotob (Le Caire). 381.
  • Comité d’Avicenne. 381.
  • Cahiers d’histoire égyptienne. 381.
  • Centre d’études orientales de la Custodie franciscaine de Terre-Sainte. 381.
  • Cahiers coptes. 382.
  • Institut français d’archéologie orientale. 382.
  • Traductions arabes de l’Unesco. 382‒383.
  • L’Année psychologique égyptienne. 383.
  • École des langues. 384.
  • Mort de Ahmad Amin. 384‒385.
  • Mort de Ettore Rossi. 385.
  • Miscellanea. 385‒386.
  • Chronique de l’Idéo. 386‒388.
Livres reçus
  • Pages 388‒390.

MIDEO 3 (1956)

First edition: 1956, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 492 pages.

Articles
Notes et documents
  • Munajjed, Ṣalāḥuddīn al. « Morceaux choisis du Livre des moines ». 349‒358.
  • Munajjed, Ṣalāḥuddīn al. « Règles pour l’édition des textes arabes » (traduction de Georges C. Anawati). 359‒374.
  • Kritzeck, James. « Une majmūʿa philosophique à Princeton ». 375‒380.
  • Anawati, Georges C. « Le manuscrit Nour Osmaniyye 4894 ». 381‒386.
  • Jomier, Jacques. « Écoles et universités d’Égypte, corrigenda et addenda ». 387‒390.
  • Boilot, Dominique J. « Bibliographie d’al-Bērūnī, corrigenda et addenda ». 391‒396.
  • Anawati, Georges C. « Index bibliographique de livres arabes parus en Égypte en 1955 ». 397‒418.
Nouvelles culturelles
  • Ligue arabe : Institut des manuscrits arabes. 419‒421. Institut des hautes études arabologiques. 421‒425. Shakespeare en arabe. 425‒426. Deuxième Congrès arabe des sciences. 426‒427. Le Congrès des Académies (Damas 1956). 427‒430.
  • Ministère de l’éducation nationale : Le projet des mille volumes. 431‒437. Réédition de textes classiques. 437‒438. Le Conseil supérieur des arts et des lettres. 438‒439. Thèses de doctorat ès-lettres. 449‒454. Dar al-Kotob. 454. Comité d’Avicenne. 454‒455. Annuaire culturel (al-Sijill al-thaqafi). 455. Diogène en arabe. 455.
  • Académie de la Langue arabe : Conférences. 456. Transcription des mots étrangers. 456‒457. La langue et les sciences. 457‒463. Correction de noms géographiques. 463‒464. La langue du théâtre. 464‒467.
  • Institutions diverses : Institut d’Égypte. 467‒468. Institut français d’archéologie orientale. 468. School of Oriental Studies (The American University at Cairo). 468‒470. Centre d’études de Dar el-Salam. 470‒471. Le Congrès islamique (al-Moʾtamar al-islāmī). 471‒478. Musée copte. 478‒ 479. Musée d’art islamique. 479. Centre d’études orientales de la Custodie franciscaine de Terre-Sainte. 479‒480. Les Cahiers coptes. 480.
  • Miscellanea : Les Cahiers d’histoire égyptienne. 480‒481. Millénaire d’Avicenne. 481. Franklin Institute. 481‒483. L’Histoire de Bayhaqī traduite du persan à l’arabe. 484‒485. Nouvelles brèves. 485. Mort du Professeur E. Lévi-Provençal. 485‒486. Chronique de l’Idéo. 486‒487.
Livres reçus
  • Pages 487‒490.

MIDEO 4 (1957)

First edition: 1957, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 390 pages.

Articles
Notes et documents
  • Ḥussein, Ṭāhā. « Le cheikh Moṣṭafā ʿAbd el-Rāzeq tel que je l’ai connu » (traduction de Georges C. Anawati). 247‒254.
  • Teissier, Henri. « Le ẓolm dans le Coran d’après le Docteur Kāmel Ḥussein ». 255‒261.
  • Qalamāwī, Soheir. « La critique littéraire et le nationalisme arabe » (traduction Henri Tessier). 262‒268.
  • Jomier, Jacques. « L’exégèse scientifique du Coran d’après le cheikh Amīn al-Khoulī ». 269-280. (Contient la traduction française par Paulin Caspar d’un extrait d’un texte de Amīn al-Khoulī sur l’exégèse du Coran).
  • Anawati, Georges C., Caspar, Robert & Khodeiri, Maḥmūd el. « Une somme inédite de théologie moʿtazilite : le Moghnī du Qāḍī ʿAbd al-Jabbār ». 281‒316.
Nouvelles culturelles
  • Ligue arabe : Institut des manuscrits arabes. 317‒320. Institut des hautes études arabologiques. 321‒326.
  • Ministère de l’éducation nationale : Le Congrès des écrivains arabes (Le Caire, 9‒16 décembre 1957). 326‒357. Dar al-Kotob. 357. Comité d’Avicenne. 357. Bulletin culturel (al-Nashra l-thaqāfiyya l-miṣriyya). 357‒358.
  • Académie de la langue arabe : Revue de l’Académie. 358‒360. Vocabulaire des termes techniques. 360‒373.
  • Institutions diverses : Institut d’Égypte. 373. School of Oriental Studies (American University at Cairo). 374. Centre d’études de Dar El-Salam. 375. Les Cahiers coptes. 375‒376.
  • Miscellanea : Les Cahiers d’histoire égyptienne. 376. Aegyptiaca Christiana. 376‒377. al-Majalla. 377‒378. Franklin Institute. 378‒380. Ars Orientalis. 380‒382. Nouvelles brèves. 382‒384. Mort du Professeur Louis Keimer. 384‒385. Chronique de l’Idéo. 385‒386.
Livres reçus
  • Pages 386‒388.

MIDEO 5 (1958)

First edition: 1958, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 484 pages.

Articles
Notes et documents
  • Roemer, Hans Robert. « Documents et archives de l’Égypte islamique ». 237‒252.
  • Madkour, Ibrahim. « Le traité des catégories du Shifāʾ ». 253‒278.
  • Anawati, Georges C. « Contribution à l’étude de l’arabe parlé du Caire ». 279‒332.
  • Hakki, Yahya. « L’escalier en colimaçon » (traduction de Jean-Philippe Lachèse). 333‒344.
  • Anawati, Georges C. « Introduction à l’histoire des drogues dans l’antiquité et le Moyen Âge ». 345‒366.
  • Jomier, Jacques. « Quatre ouvrages en arabe sur le Christ ». 367‒386.
  • Anawati, Georges C. « Textes arabes anciens édités en Égypte au cours de l’année 1958 ». 387‒416.
  • Khodeiri, Mahmoud el. « Deux nouvelles sections du Moghnī du Qāḍī ʿAbd al-Jabbār ». 417‒424.
Nouvelles culturelles
  • Ligue arabe : Institut des manuscrits arabes. 425‒427. Institut des hautes études arabologiques. 428‒429.
  • Ministère de l’éducation nationale : Faculté des lettres d’Alexandrie. 429‒431.
  • Académie de la langue arabe : Revue de l’Académie. 431‒433. La simplification de l’écriture arabe. 433‒435.
  • L’Azhar : Résumé de l’entretien entre le recteur d’al-Azhar et l’ambassadeur du Canada. 436‒439. Interview du Cheikh al-Azhar concernant les attaques des communistes irakiens contre l’Islam. 440‒443. Un sermon à al-Azhar sur la révolution opérée par l’Islam. 443‒445. Statistiques. 445.
  • Institutions diverses : Centre de coopération scientifique de l’Unesco. 446‒447. Revue de l’Institut des études islamiques. 447. Institut des hautes études coptes. 447‒448. Centre d’études orientales de la Custodie franciscaine de Terre-Sainte. 449. Centre d’études de Dar el-Salam. 449‒450. Franklin Institute. 451‒453.
  • Notices nécrologiques : La mort de Mansour Fahmi. 453‒455.
Livres reçus
  • Pages 455‒458.
In memoriam Youssef Karam
  • Anawati, Georges C. « Témoignages d’amis et de collègues ». 459‒460.
  • Hubert, Amand. « Youssef Karam, sa ville natale et son idéal ». 460‒462.
  • Baladi, Naguib. « Intransigeance et accueil en philosophie arabe contemporaine ». 463‒471.
  • Madkour, Ibrahim. « Youssef Karam, le collègue ». 471‒473.
  • Youssef Moussa, Mohammad. « Mon ami très cher le professeur Youssef Karam ». 473‒476.
  • Amin, Osman. « Youssef Karam le philosophe ». 476‒479.
  • Wahba, Mourad. « Youssef Karam est mort ». 479‒481.
  • Quelques références bibliographiques. 481.

MIDEO 6 (1959‒1961)

First edition: 1959‒1961, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 564 pages.

Articles
Notes et documents
  • Madkour, Ibrahim. « Introduction à la Métaphysique du Shifāʾ ». 281‒308.
  • Khodeiri, Maḥmoud el. « Lexique arabo-latin de la Métaphysique du Shifāʾ ». 309‒324.
  • Jomier, Jacques. « Deux extraits des Souvenirs de M. Yaḥyā Ḥaqqī » (textes traduits en français par Bertrand Couturier). 325‒334.
  • Jomier, Jacques. « Un trop beau rêve par M. Tharwat Abāza ». 335‒336.
  • Madkour, Ibrahim. « Le dictionnaire arabe au XXᵉ siècle ». 337‒345.
  • Anawati, Georges C. « Note sur deux ouvrages récents de lexicographie arabe ». 346.
  • Munajjed, Ṣalāḥuddīn el. « Catalogue des manuscrits arabes de l’Ambrosienne de Milan ». 347‒351.
  • Anawati, Georges C. « Un nouvel ouvrage de paléographie arabe ». 352.
  • Anawati, Georges C. (traducteur). « L’alchimie du bonheur, d’Ibn ʿArabī (Kimyāʾ al-saʿāda) ». 353‒386.
  • Beaurecueil, Serge de. « Esquisse d’une biographie de Khāwāja ʿAbdallāh Anṣārī : III. Index ». 387‒402.
  • Bannerth, Ernst. « Une chanson populaire de pèlerinage ». 403‒404.
  • Beck, Edmund. « Les Houris du Coran et Éphrem le Syrien » (traduction de Réginald de Sá). 405‒408.
  • Jacob, Jean. « Maximes et proverbes populaires arabes ». 409‒422.
  • Anawati, Georges C. « En marge de Ḥadīqat al-Nabī. Le Dr Saroit Okacha interprète de Khalil Gibrane ». 423‒432.
Nouvelles culturelles, par Georges C. Anawati
  • Ligue arabe : Institut des manuscrits arabes. 433‒433. Département culturel de la Ligue arabe. 438‒439. Institut des hautes études arabologiques. 440‒441.
  • Ministère de l’éducation nationale : Faculté des lettres d’Alexandrie. 442‒444. L’Institut d’études islamiques de Madrid. 444‒448.
  • Académie de la langue arabe : Revue de l’Académie. 448‒450. La poésie arabe et les théories occidentales et modernes. 450‒453. Termes agricoles et culturels. 453‒456. Comment certains termes politiques ont passé dans la langue arabe. 456‒459.
  • Ministère de la culture et de l’orientation nationale : Dar al-Kotob. 459‒464. Éditions de textes. Traductions. Ouvrages originaux. 464‒467. La bibliothèque culturelle (al-Maktaba l-thaqafiyya). 467‒469. Nouveaux dictionnaires. 469‒470.
  • Ministère des wakfs : Concours d’études islamiques. 470‒471. Concours d’été pour les étudiants des Universités et des Instituts supérieurs. 471. Minbar al-Islam. 472‒473.
  • L’Azhar : La nouvelle loi portant sur la réorganisation de l’Azhar. 473‒484.
  • Institutions diverses : Les publications du Centre d’éducation de base (Asfec) de Sirs El-Layyan. 485‒493. Centre de coopération scientifique de l’Unesco. 493. Université américaine du Caire. 493‒494. Institut archéologique allemand. Le départ du Professeur H. Roemer. 494‒495. Centre culturel hispanique du Caire. 495‒498. Centre d’études de Dar El-Salam. 498‒501. Institut d’Égypte. 502‒503. Centre de documentation pédagogique. 503‒504. Centre franciscain d’études orientales chrétiennes. 504‒505. Séminaire franciscain oriental de Guizeh. 505‒506. Comité d’Avicenne. 506. Institut d’études orientales de la Bibliothèque patriarcale d’Alexandrie. 506‒508. Franklin Institute. 508‒512.
  • Miscellanea : La Revue du Caire. 512‒513. Nour El-Hayat. 514. Bibliographie des livres arabes nouvellement parus. 514‒515. Revues bibliographiques. 515. Catalogue du British Museum. 515‒517. Nouvelles brèves. 517‒520. La mort de Yassā ʿAbd al-Masīḥ. 520‒521.
  • Chronique de l’Idéo. 522‒526.
Livres reçus
  • Pages 527‒532.
In memoriam Mahmoud al-Khodeiri
  • Anawati, Georges C. « Témoignages d’amis et de collègues ». 533-534.
  • Témoignage d’Ibrahim Madkour. 535-536.
  • Témoignage de Louis Gardet. 536.
  • Témoignage d’Ibrahim El-Ibyari. 536‒537.
  • Témoignage de Naguib Baladi. 537‒539.
  • Témoignage d’Osmane Amine. 539‒542.
  • Témoignage de ʿAbdulrahman Badawi. 542‒543.
  • Témoignage de Fouad El-Ahwani. 543‒545.
  • Quelques références bibliographiques. 545‒546.
  • كلمة الأستاذ سعيد زايد. 547.
  • كلمة الدكتور فؤاد الأهوانى. 551‒548.
  • كلمة الدكتور عثمان أمين. 554‒551.
  • كلمة الأستاذ إبراهيم الأبيارى. 555.
  • كلمة الأستاذ لويس جارديه. 556.
  • كلمة الدكتور إبراهيم مدكور. 557‒556.
  • جورج شحاتة قنواتى. «ذكرى الفقيد محمود الخضيرى». 560‒558.

MIDEO 7 (1962‒1963)

First edition: 1962‒1963, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 432 pages.

Articles
Notes et documents
  • Monnot, Jourdain. « Un nouvelliste égyptien, Moḥammad ʿAbd al-Ḥalīm ʿAbdallāh ». 187‒192.
  • ʿAbd al-Ḥalīm ʿAbdallāh, Mohammad. « Plus heureux » (traduction Jourdain Monnot). 193‒197.
  • Anawati, Georges C. « Entretien avec Moḥammad ʿAbd al-Ḥalīm ʿAbdallāh ». 198.
  • Abāza, ʿAzīz. « Chawki ». 199‒206.
  • Corbon, Jean. « La zakāt : étude philologique ». 207‒218.
  • Beaurecueil, Serge de. « Le neuvième centenaire lunaire de la mort de Khwāja ʿAbdollāh Anṣārī Harawī ». 219‒235.
  • Beaurecueil, Serge de. « Les publications de la Société d’histoire d’Afghanistan ». 236‒240.
  • Nautin, Pierre. « Conseils d’un ami pour un cours de méthodologie ». 241‒246.
  • Jomier, Jacques. « Cas de conscience et jeûne de Ramadan ». 247‒252.
  • Alvès de Sá, Réginald. « Une traduction portugaise de la Moqaddima d’Ibn Khaldoun ». 253‒258.
  • Monnot, Jourdain. « L’enseignement supérieur en R. A. U ». 259‒266.
  • Anawati, Georges C. « Le vocabulaire de la culture de M. Mahmoud Teymour ». 267‒330.
Nouvelles culturelles
  • Ligue arabe : Institut des Manuscrits arabes. 331‒333. Institut des hautes études arabologiques. 333‒335.
  • Ministère de l’éducation nationale : Université d’Assiout. 335‒340. Faculté des lettres d’Alexandrie. 340‒341. Institut d’études islamiques de Madrid. 341‒345.
  • Académie de la langue arabe : Revue de l’Académie. 345‒348. Les académiciens actuellement vivants. 348‒367. Langue arabe et langue portugaise. 367‒371.
  • Ministère de la culture et de l’orientation : Dār al-Kotob. 371‒372. L’annuaire culturel. 372‒374.
  • Azhar et ministère des waqfs : La pensée musulmane moderne et ses relations avec l’impérialisme occidental. 374‒382. Majallat al-Azhar. 382‒386.
  • Institutions diverses : Centre national des recherches sociales et criminologiques. 386‒388. Centre de coopération scientifique de l’Unesco. 388‒389. Centre de documentation pédagogique. 389‒390. Comité d’Avicenne. 390. Le Moghnī du qāḍī ʿAbd al-Jabbār. 390. Franklin Institute. 390. Société d’archéologie copte. 390‒391. Institut d’Égypte. 392. Institut d’études orientales de la Bibliothèque patriarcale d’Alexandrie. 392‒394. Centre franciscain d’études orientales chrétiennes. 394‒395. Centre d’études de Dār el-Salām. 395‒398. Séminaire copte-catholique de Maʿādī. 398‒399.
  • Miscellanea : Mélanges Ṭāhā Ḥussein. 400‒401. La revue bibliographique arabe (Majallat al-maktabat l-ʿarabiyya). 401‒402. République Arabe Unie, Annuaire 1963. 402‒404. Histoire de la civilisation égyptienne. 404. Mission de l’Unesco. 404‒405 .
  • Chronique de l’Idéo : La mort du T. R. P. Jaussen. 405‒406. La mort du Professeur Louis Massignon. 406‒409. Le congrès des études arabes de Cordoue. 409‒412. Nouvelles diverses. 412‒414.
Livres reçus
  • Pages 415‒429.
In memoriam
  • Le docteur Mohammad Youssef Mousa. 430.

MIDEO 8 (1964‒1966)

First edition: 1964‒1966, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 611 pages.

Articles
Notes et documents
  • Jomier, Jacques. « Notes littéraires : I. En lisant Youssef Idriss ; II. Le Journal d’une doctoressede Nawāl al-Saʿdāwī ; III. Ghālī Shokrī et la critique littéraire ». 323‒344.
  • Vial, Charles. « Évolution du roman arabe moderne en Égypte de 1870 à 1938 » (thèse de ʿAbd al-Moḥsen Ṭāhā Badr). 345‒350.
  • Amīn al-ʿAlim, Mahmud. « ʿAbd el-Rahman Badawi marche-t-il dans une voie sans issue ? » (traduction Georges C. Anawati & J. Binoche). 351‒358.
  • Dumas, Réginald (Jean). « Interview du Dr Kamel Hussein ». 359‒367.
  • Kamel Hussein, Mohammed. « Coopération internationale et paix mondiale » (traduit de l’anglais par Mourad Saheb). 368‒382.
  • Madkour, Ibrahim. « Les termes scientifiques dans l’arabe contemporain ». 383‒388.
  • Madkour, Ibrahim. « Culture arabe et culture européenne ». 389‒394.
  • Jomier, Jacques. « Une vie de Moḥammad, apôtre de la liberté ». 395‒400.
  • Beaurecueil, Serge de. « Jāmī et Khwāja ʿAbdallāh Anṣārī ». 401‒406.
  • König, Franziskus. « Le monothéisme dans le monde contemporain » (traduction de l’anglais par Mourad Saheb). 407‒422.
  • Yafi, Sami el-. « Un nouvel instrument de travail pour les recherches coraniques ». 423‒430.
Nouvelles culturelles
  • Ligue des États arabes : Direction culturelle. 431‒434. Institut des Manuscrits arabes. 434‒436. Institut des hautes études arabologiques. 436‒438.
  • Académie de la langue arabe : Revue de l’Académie. 439‒443. Travaux, études, conférences. 443‒448. La terminologie technique. 448‒449. Congrès de Bagdad. 449‒450. Les académiciens actuels. 450‒459.
  • Ministère de l’enseignement supérieur : Le nouveau ministre. 459. Les études philosophiques. 459‒460. Les études persanes. 460‒461. Université de ʿAyn Shams. 461‒462. Université d’Alexandrie : Bulletin of the Faculty of Arts. 462‒464. Thèses universitaires. 464‒467. Institut d’Études islamiques de Madrid. 467‒468.
  • Ministère de la culture : La nouvelle organisation ministérielle. 469. Dār al-Kotob. 469‒470. Le legs de l’humanité. 470‒471. Les revues du ministère. 471‒472. Feue al-Qiṣṣa. 473‒477.
  • Conseil supérieur pour les arts, les lettres et les sciences sociales : Publications du Conseil. 477‒478.
  • L’Azhar : Majallat al-Azhar. 479‒480.
  • Institutions diverses : Bureau culturel afghan. 481. Centre culturel hispanique. 481‒482. Centre de coopération scientifique de l’Unesco. 482‒484. Centre de documentation pédagogique. 484. Centre d’études de Dār el-Salām. 484‒486. Centre franciscain d’études orientales chrétiennes. 486‒487. Didascalée. 488. Institut archéologique allemand. 488‒489. Institut culturel allemand. 489‒490. Institut culturel italien. 490‒491. Institut d’Égypte. 491‒492. Institut d’études orientales de la Bibliothèque patriarcale d’Alexandrie. 492‒493. Institut français d’archéologie orientale. 493‒494. Séminaire copte-catholique de Méadi. 494‒495. Société d’archéologie copte. 495‒498. Université américaine du Caire. 498.
  • Notices nécrologiques : In memoriam Bichr Farès. 499‒506. Mort du R. P. A. d’Alverny, S.J. 506‒507. Mort du R. P. Manuel Alonso, S.J. 507. Le cheikh Moḥammad Yūsof Mūsā. 507‒509.
  • Miscellanea : Cahiers d’Alexandrie. 510. Comité d’Avicenne. 510. Le Moghnī du qāḍī ʿAbd al-Jabbār. 510. Encyclopédie arabe (Franklin Institute). 510‒511. Nouvelles brèves. 511‒513.
  • Chronique de l’Idéo. 514‒516.
Recensions
  • Pages 517‒598.
Livres reçus
  • Pages 599‒607.

MIDEO 9 (1967)

First edition: 1967, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 356 pages.

Articles
Notes et documents
  • Moreau, René-Luc. « Note sur le pèlerinage à la Mekke vécu au Sénégal aujourd’hui ». 215‒220.
  • Monnot, Guy Jourdain. « Jalal Al-é Ahmad, écrivain iranien d’aujourd’hui ». 221‒225.
  • Ahmad, Jalal Al-é. « Le pèlerinage » (traduction Guy Jourdain Monnot). 226‒238.
  • Jomier, Jacques. « Avec Dieu (Maʿa llāh), un livre de spiritualité musulmane ». 239‒249.
  • Labigne, Henri. « Les fondements de l’africanité, ou négritude et arabisme » (textes de Léopold S. Senghor présentés par Henri Labigne). 251‒270.
  • Anawati, Georges C. « Textes arabes anciens édités en Égypte en 1966 et 1967 ». 271‒278.
  • Anawati, Georges C. « Livres arabes parus récemment en Égypte ». 279‒286.
  • Jomier, Jacques. « Note sur quelques manuscrits arabes se trouvant en Éthiopie ». 287‒293.
Nouvelles culturelles
  • Académie de la Langue arabe : Madkour, Ibrahim. « Académie de la langue arabe et Académie française ». 295‒303. Revue de l’Académie arabe (Majallat Majmaʿ al-logha l-ʿarabiyya). 303.
  • Bibliothèque nationale (Dār al-Kotob) : Un centre d’étude des manuscrits à la bibliothèque nationale. 304‒308. Publications (1966‒1967). 308. Livres disponibles (imprimés par la Bibliothèque nationale) 308‒310.
  • Institutions diverses : Guide bibliographique des valeurs culturelles arabes (Unesco, section du Caire). 310‒318. Une revue de haute culture, al-Majalla. 318‒328. Centre d’études de Dar el-Salam. 328‒329.
  • Chronique de l’Idéo : Mort du P. Cyprien Rice. 330. Nouvelles diverses. 330‒332.
  • Anawati, Georges C. « Notices nécrologiques : Yusof Mourad ». 332‒333. « Professeur Paul Wilpert ». 333‒334.
Recensions
  • Pages 335‒342.
Livres reçus
  • Pages 343‒348.
Appendice
  • Jomier, Jacques. « La tragédie de Hallaj, jouée au Caire ». 349‒354.

MIDEO 10 (1970)

First edition: 1970, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 401 pages.

Articles
Notes et documents
  • Madkour, Ibrahim. « Le livre de l’Interprétation du Shifāʾ ». 249‒258.
  • Koenig, Franz. « L’influence de Zoroastre dans le monde » (traduit et présenté par Guy Monnot). 259‒270.
  • Feteiḥ, Moḥammad. « Invocations pour les moments de la journée » (traduction Jacques Jomier). 271‒290.
  • Madkour, Ibrahim. « La commission de la philosophie arabe ». 291‒300.
  • Carré, Olivier. « Jamal al-Din al-Afghani a-t-il lu la Moqaddima d’Ibn Khaldun ? » 301‒316.
  • Jomier, Jacques. « Quelques contes et romans récents ». 317‒328.
  • Kenny, Joseph. « Bibliography of Islam in the north of Nigeria and surrounding areas ». 329‒340.
  • Ghali, Wagdi Rizk. « Arabic dictionaries : An annotated comprehensive bibliography ». 341‒366.
Recensions
  • Pages 367‒386.
Nouvelles culturelles
  • Jomier, Jacques. « Le Colloque international sur l’histoire du Caire (27 mars‒5 avril 1969) ». 387‒392.
Miscellanea
  • Monnot, Jourdain. « Publications arabes en Iran ». 393‒395.
  • Livres reçus. 396‒400.

MIDEO 11 (1972)

First edition: 1972, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 590 pages.

Articles
Notes et documents
  • Beaurecueil, Serge de. « Présentation d’Anṣārī ». 291‒300.
  • Madkour, Ibrahim. « Massignon le mystique ». 301‒306.
  • Panella, Emilio. « A Panjabi Sufi poet : Bulleh Shah (1680‒1758) ». 307‒313.
  • Monnot, Guy. « Adieux à ʿAbdallāh ». 315‒326.
  • Chartier, Marc. « Du doute à la foi, l’itinéraire spirituel d’un musulman contemporain ». 327‒341.
  • Madkour, Ibrahim. « Palerme, centre de culture arabe ». 343‒348.
  • Jomier, Jacques. « Notes de lectures ». 349‒352.
  • Boilot, Dominique Jacques. « Maître Abul-Rayḥān al-Bērūnī, un précurseur de la science moderne et du dialogue culturel au XIᵉ siècle ». 353‒364.
  • Moreau, René Luc. « Religion et traditions au Sénégal ». 365‒374.
Nouvelles culturelles
  • Ligue des États arabes : Institut des manuscrits arabes. 375‒377.
  • Académie de la langue arabe : Travaux, études et conférences (al-Boḥūth wal-moḥāḍarāt), compte rendus des sessions de 1964 à 1970. 377‒383. La revue de l’Académie, tomes 20-16 (1966‒1970). 383‒390.
  • Ministère de l’éducation et de l’enseignement : Ḥilmi Mourad, M. « Comment la science peut-elle devenir le fondement de la construction du pays ? ». 390‒398.
  • Ministère de la culture : Le legs de l’humanité (Torāth al-insāniyya), tomes I à VIII. 398‒417.
  • Conseil supérieur des arts, des lettres et des sciences sociales : Colloque sur les termes techniques de philosophie. 417‒434.
  • L’Azhar : Le Dr Moḥammad al-Faḥḥām, cheikh al-Azhar. 435‒436. Entretien avec le cheikh al-Azhar : le pèlerinage du XXᵉ siècle. 436‒443.
  • Ministère des waqfs : Un article du ministre des waqfs. 443‒447.
  • Conseil supérieur des affaires islamiques. 447‒448. Visite au Vatican du secrétaire général des Affaires islamiques du Caire. 448‒450.
  • Institutions diverses : Centre d’études de Dār El-Salām. 450‒452. Centre du Livre. 452. American Research Center in Egypt. 452‒453. Centre franciscain d’études orientales chrétiennes. 453‒454. Centre culturel hispanique. 454. Institut français d’archéologie orientale. 454‒463. Institut d’Égypte. 463‒464. Institut italien de culture. 464‒465. Institut allemand d’archéologie du Caire. 465‒466. Université américaine du Caire. 466‒472. Institut d’études orientales de la Bibliothèque patriarcale d’Alexandrie. 472‒473. Institut hollandais d’archéologie et d’études arabes. 473. Société d’archéologie copte. 473‒475. Institut des hautes études coptes. 475. Société égyptienne d’études historiques. 475‒476.
  • Miscellanea : Les éditions Dār al-Kalima à Beyrouth. 476‒479. Mémorial Ibn ʿArabī. 479. Une nouvelle édition d’al-Fotūḥāt al-makkiyya d’Ibn ʿArabī. 479‒480. Cahiers d’histoire égyptienne. 480‒482. Jamāʿat Apollo et la Rābiṭat al-adab al-ḥadīth. 482. Une thèse à la Sorbonne sur la philosophie de l’art musulman. 482‒484. Nouvelles brèves. 484‒488.
  • Notices nécrologiques. 488‒492.
  • Chronique de l’Idéo. 492‒498.
Recensions
  • Pages 499‒533.
Livres reçus
  • Pages 535‒542.
In memoriam Fouad Sayyed
  • Pages 543‒586.

MIDEO 12 (1974)

First edition: 1974, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 384 pages.

Articles
Notes et documents
  • Alvès de Sá, Réginald. « Musique égyptienne ». 187‒194.
  • Madkour, Ibrahim. « Al-Bīrūnī et Ibn Sīnā, représentants d’une époque et d’une culture ». 195‒201.
  • Daniel, Norman. « Le P. Moubarac et le dialogue islamo-chrétien » (traduit de l’anglais par Georges C. Anawati). 203‒210.
  • Fiey, Jean Maurice. « Les études syriaques et les manuscrits arabes chrétiens de Paris ». 211‒216.
  • Platti, Emilio. « Deux manuscrits théologiques de Yaḥyā b. ʿAdī ». 217‒229.
  • Louca, Anouar. « La correspondance de Max van Berchem ». 231‒236.
  • Jomier, Jacques. « Les tristesses d’une ville ». 237‒242.
  • Ghali, Wagdy Rizk. « Arabic dictionaries : An annotated comprehensive bibliography. supplement ». 243‒287.
Nouvelles culturelles
  • Les écrivains et la guerre : “Nous avons franchi la défaite” par Tewfik al-Hakim. 289. “L’âme retrouvée” par Naguib Mahfouz. 289‒290. “Il a quitté la vie après que le désespoir eut quitté l’âme de l’Égypte” : hommage à Taha Hussein, par Tewfik al-Hakim. 290‒291.
  • Ligue des États arabes : Congrès sur l’unité et la diversité de la culture arabe. 292‒293. Institut des manuscrits arabes. 293.
  • Académie de la langue arabe : Les membres de l’Académie. 293‒294. La revue de l’Académie (Majallat Majmaʿ al-logha al-ʿarabiyya). 295‒301. Autres publications de l’Académie. 301. Le vocabulaire de la culture de Mahmoud Teymour. 301.
  • Institutions diverses : Centre d’études de Dār el-Salām. 302‒303. Institut d’Égypte. 303‒304. Institut français d’archéologie orientale. 304‒307. Université américaine du Caire. 307-310. Autres institutions. 310‒311.
  • Notices nécrologiques : Hommage à Taha Hussein. 312‒313. Von Grünebaum nous a quitté. 313‒314. Mort de Régis Blachère. 314‒315. Décès du Dr Mahmoud Qassem. 315‒316.
  • Miscellanea : L’activité littéraire. 316‒320. La vie universitaire et savante. 320‒321. Traduction arabe au Liban d’anciens textes chrétiens. 322‒323.
  • Chronique de l’Idéo. 323‒328.
Recensions
  • Pages 329‒375.
Livres reçus classés par matières
  • Pages 377‒382.

MIDEO 13 (1977)

First edition: 1977, Dār al-Maʿārif (Cairo, Egypt), 484 pages.

Articles
Notes et documents
  • Platti, Emilio. « Une compilation théologique de Yaḥyā b. ʿAdī par al-Ṣafī b. al-ʿAssāl ». 291‒303.
  • Beaurecueil, Serge de. « Le millénaire lunaire de la naissance de Khwāja ʿAbdollāh Anṣārī Harawī ». 305‒314.
  • Monnot, Guy. « Un inédit de Dār al-Kotob : le Kitāb al-mathālib d’Ibn al-Kalbī ». 315‒321.
  • Avicenne. « Les divisions des sciences intellectuelles » (traduction de Georges C. Anawati). 323‒335.
  • Fanjul, Serafin. « Le mawwāl blanc ». 337‒348.
Nouvelles culturelles
  • Académie de langue arabe : Publications de l’Académie. 349. Le vocabulaire des sciences sociales. 349‒368.
  • Institutions diverses : Centre culturel hispanique d’Alexandrie. 368‒369. Centre culturel hispanique du Caire. 369‒370. Centre d’études de Dār el-Salām. 370. Centre franciscain d’études orientales chrétiennes. 370‒372. Centre polonais d’archéologie méditerranéenne. 372‒373. Institut allemand d’archéologie. 374. Institut français d’archéologie orientale. 374‒378. Section égyptienne de l’Unesco. 378‒379. Université américaine du Caire. 379‒381.
  • Notices nécrologiques : Le Docteur Mourad Kâmel. 381‒382. Moḥammad Rashād ʿAbd al-Moṭṭalib. 382‒383. Le Père Georges Nassour, o.p. 383‒384. Le Père Zakarias Remiro, s.m.a. 384. Serge Sauneron. 384‒385.
  • Miscellanea : La Nouvelle Revue du Caire. 386. Congrès international de coptologie. 387‒392. Colloque al-ʿAshūrāʾ à Beyrouth. 393‒394. « La civilisation arabe entre l’authenticité et le renouveau ». 394‒396. nouvelles brèves. 396‒397.
  • À travers les livres. 397‒406.
Recensions
  • Pages 407‒469.
Livres reçus classés par matières
  • Pages 471‒476.
In memoriam
  • Alvès de Sá, Réginald. « In memoriam Prof. Dr Ernst Bannerth ». 477‒482.

Tables générales, tomes 1‒13 (1954‒1977), Dressées par Jean-Maurice Fiey, Librairie du Liban, Beyrouth,1980, 134‒٣٠pages.

MIDEO 14 (1980)

First edition: 1980, Librairie du Liban (Beirut, Lebanon), 511 pages.

Articles
Notes et documents
  • Madkour, Ibrahim. « Science et philosophie en terre d’Islam ». 263‒270.
  • Jomier, Jacques. « Une énigme persistante : l’Évangile dit de Barnabé ». 271‒300.
  • Monnot, Guy. « Les noms divins de puissance dans le Moghnī ». 301‒316.
  • Michot, Jean. « Le commentaire avicennien du verset “Puis il se tourna vers le ciel…” : édition, traduction, notes ». 317‒328.
  • Sabanegh, Edouard S. « Débats autour de l’application de la loi islamique (sharīʿa) en Égypte ». 329‒384.
  • Anawati, Georges C. « Pour l’histoire du dialogue islamo-chrétien en Égypte : l’Association des Frères sincères (Ikhwān al-Ṣafāʾ) 1941‒1953 ». 385‒395.
  • Anawati, Georges C. « Notices nécrologiques : Henry Corbin, Philip Hitti, Jules Leroy, Naguib Baladi, Sami Gabra, Mary Kahil ». 396‒397.
  • Anawati, Georges C. « In memoriam Osmane Amin : Allocution du Dr Ibrahīm Madkour, Allocution du Dr Sulaymān Hozayyen ». 398‒404.
Nouvelles culturelles
  • Jomier, Jacques. Azhar : Le décès du Grand Imam, Cheikh al-Azhar. 405‒407. Bourses pour étudiants étrangers venant à l’Azhar. 407‒408. Rencontre al-Azhar—Vatican. 409. Le nouveau Cheikh al-Azhar. 409. Approbation officielle par l’Azhar des accords de Camp David. 409.
  • Anawati, Georges C. Ministère des Waqfs : Le mouvement de la Hijra wal-takfīr. 410.
  • Anawati, Georges C. Institutions diverses : Université de ʿAyn Shams. 410‒412. Société d’archéologie copte. 412. Institut français d’archéologie orientale du Caire. 412‒413. Centre du livre. 413. Centre culturel français. 413‒414. American Research Center (A. R. C. E.) 414‒415. American University in Cairo. 415. Collège de la Sainte-Famille des RR. PP. Jésuites. 415‒416. Institut hollandais. 416. Institut italien de culture. 416‒417. Institut d’Égypte. 417‒418.
  • Anawati, Georges C. Colloques et Congrès : Congrès thomiste pour le septième centenaire de S. Thomas d’Aquin. 418. Colloque de la Napoule 1976. 418‒419. Université catholique de Louvain : Colloque sur l’humanisme musulman. 419. Colloque islamo-chrétien de Mölding 31 mai-4 juin 1977. 419. Septième centenaire d’Averroès. 419‒420. Congrès international de philosophie médiévale (29 août‒3 septembre 1977 à Bonn). 420. Congrès international sur Aristote (7‒14 août 1978 à Thessalonique). 420. Congrès des arabisants (1‒7 septembre 1978 à Amsterdam). 420.
  • Miscellanea : Islamic Scholarship ? Un compte-rendu du Professeur Montgomery Watt sur le livre de Patricia Crone et Michael Cook, Hagarism : The Making of the Islamic World, Cambridge, 1977, traduction par G. C. Anawati. 421‒422.
Recensions
  • Pages 423-502.
Livres reçus
  • Pages 503-511.

MIDEO 15 (1982)

First edition: 1982, Librairie du Liban (Beirut, Lebanon), 359 pages.

Articles
Notes et documents
  • Daniel, Norman. « Edward Said and the orientalists ». 211‒222.
  • Madkour, Ibrahim. « Avicenne en Orient et en Occident ». 223‒230.
  • Michot, Jean. « Tables de correspondance des Taʿlīqāt d’al-Fārābī, des Taʿlīqāt d’Avicenne et du Liber aphorismorum d’Andrea Alpago ». 231‒250.
  • Taylor, Richard C. « Neoplatonic texts in Turkey ». 251‒264.
  • Alvès de Sá, Réginald. « Les Buhrah ». 265‒270.
  • Jomier, Jacques (introduction) & Lachèse, Jean-Philippe (traduction). « La philosophie du loup » (traduction d’un extrait de al-Iḫwān wa-l-ṯawra de Ḥasan al-Ašmāwī). 271‒282.
Nouvelles culturelles
  • Jomier, Jacques & Anawati, Georges C. Azhar : Le nouveau Cheikh al-Azhar. 283. La Revue de l’Azhar. 283‒288. Islam et occidentalisation. 288‒292. Consultations juridiques (fatāwī). 292‒295.
  • Anawati, Georges C. Ministère des waqfs : Le nouveau ministre des waqfs, le Cheikh Zakariyya El-Birrī. 295‒297.
  • Jomier, Jacques. Institutions diverses : Institut français d’archéologie orientale du Caire. 297‒298. La célébration du centenaire de l’Ifao. 298‒301. American University in Cairo. 301‒302. American Research Center in Egypt (A. R. C. E. ) 302‒304. Institut allemand d’archéologie. 304‒305. Centre culturel espagnol. 305‒306. Centre franciscain d’études orientales chrétiennes. 306.
  • Anawati, Georges C. Colloques et congrès : Colloque sur l’Égypte au dix-neuvième siècle à Aix-en-Provence, juin 1979. 306. Colloque sur le Coran à Canberra, mai 1980. 307. Colloque sur Albert le Grand à Cologne, septembre 1980. 307. Congrès des arabisants à Edinburgh, septembre 1980. 307. Deuxième congrès international des études coptes à Rome, septembre 1980. 307. Colloque sur Avicenne à l’occasion de son millénaire à Budapest, octobre 1980. 307‒308. Colloque sur Avicenne à l’occasion de son millénaire à Damas, octobre 1980. 308.
  • Anawati, Georges C. Miscellanea : Textes arabes anciens édités en Égypte en 1976 (complément). 308. The Al-Kindī Society. 308‒309. Abstracta Iranica. 309. Nouvelles brèves de l’Idéo. 309‒310.
In memoriam
  • Jomier, Jacques. « Le Père Jean-M. ʿAbd al-Jalīl (1904‒1979) ». 311‒312.
  • Jomier, Jacques. « Le Grand Imam, le Dr Moḥammad Moḥammad al-Faḥḥām (1894‒1980) ». 312‒313.
  • Anawati, Georges C. « Le Professeur ʿAbd al-ʿAzīz al-Ahwānī (m. 1980) ». 313‒314.
  • Fiey, Jean Maurice. « Le Père Paul Nwiya, s.j. (1925‒1980) ». 314‒315.
  • Fiey, Jean Maurice. « Le Père Richard J. McCarthy, s.j. (1913‒1981) ». 315‒316.
Recensions
  • Pages 317‒352.
Livres reçus
  • Pages 353‒359.

MIDEO 16 (1983)

First edition: 1983, Librairie du Liban (Beirut, Lebanon), 400 pages.

Articles
Notes et documents
  • Albin, Michael W. « The Library of Congress office in Cairo : A retrospection on twenty years ». 229‒236.
  • Madkour, Ibrahim. « Les œuvres d’Averroès et la Commission arabe du Caire ». 237‒246.
  • Albin, Michael W. « Preliminary bibliography of Arabic books printed by the Dominican fathers in Mosul ». 247‒260.
  • Zananiri, Gaston. « Alexandrie, au reflet de la mémoire ». 261‒274.
  • Mercado, Eliseo R. « Notes on the Moros of the Philippines ». 275‒288.
  • Jomier, Jacques. « Les fondements de la loi musulmane ». 289‒292.
  • Ḥussein, Kamel. « Le commentaire “scientifique” du Coran : une innovation absurde ». 293‒300.
Nouvelles culturelles
  • Jomier, Jacques. Azhar. La renaissance d’al-Azhar et son expansion : Instituts et Universités. 301‒302.
  • Platti, Emilio. Institutions diverses : Centre culturel espagnol. 303. Centre polonais d’archéologie méditerranéenne. 304‒305. Institut néerlandais d’archéologie et d’études arabes. 305‒306. Centre franciscain d’études orientales chrétiennes. 306‒307. Centre de documentation et d’études économiques, juridiques et sociales (Cedej). 307‒310. Société d’archéologie copte. 310‒311. Institut allemand d’archéologie. 311‒312. Université américaine du Caire. 312‒314.
  • Anawati, Georges C. Miscellanea. Notes brèves : L’œuvre algébrique d’al-Khayyām. 314. La doctrine astronomique de Thābit Ibn Qurra. 314. Carrefour de philosophie arabo-musulmane (Evora et Faro – 1982). 314. Colloque culturel du monde méditerranéen (Bari – 1982). 315. Comités latin et arabe d’Averroès. 315. Colloques islamo-chrétiens. 315‒316. L’association “al-Ikhāʾ al-dīnī”. 316. Conférences de M. Pierre Rondot. 316. Album du Progrès égyptien : Regards sur la France. 316‒317. La revue al-Foṣūl. 317. Publications de théologie spirituelle. 317. Conseil pontifical pour la Culture. 317‒318. Chronique de l’Idéo. 318.
Recensions
  • Pages 319‒394.
Livres reçus
  • Pages 395‒400.

MIDEO 17 (1986)

First edition: 1986, Librairie du Liban (Beirut, Lebanon), 389 pages.

Articles
Notes et documents
  • Burrell, David B. « Aristotelian aporetic ontology in Islamic and Christian thinkers ». 235‒238.
  • Daniel, Norman. « L’Islam et la naissance des collèges en Europe ». 239‒246.
  • Gaffney, Patrick D. « The office of al-wāʿiẓ and the revival of preaching in Egypt ». 247‒256.
  • Platti, Emilio. « Études arabes chrétiennes ». 257‒264.
  • Madkour, Ibrahim. « Massignon, le grand arabisant ». 265‒269.
Nouvelles culturelles
  • Anawati, Georges C. « Le centenaire de Louis Massignon au Caire ». 271‒283.
  • Morelon, Régis. « Institut français d’archéologie orientale : chronique des publications récentes ». 284‒294.
Recensions
  • Pages 295-379.
Livres reçus
  • Pages 381-389.

MIDEO 18 (1988)

First edition: 1988, Librairie du Liban (Beirut, Lebanon), 461 pages.

Articles
Notes et documents
  • Albin, Michael W. « An essay on early printing in the Islamic lands with special relation to Egypt ». 335‒344.
  • Daniel, Norman. « Dialogue euro-arabe : Symposium de Hambourg, 11–15 avril 1983 ». 345‒352.
  • Fiey, Jean Maurice. « Le mystérieux traducteur : le « Patrice », une hypothèse ». 353‒358.
  • Lachèse, Jean-Philippe. « Le voyage d’un Iranien en Europe à la fin du XIXᵉ siècle ». 359‒371.
Nouvelles culturelles
  • Morelon, Régis. Institut français d’archéologie orientale : chronique des publications récentes. 373‒385.
  • Anawati, Georges C. Centre de documentation et d’études économiques, juridique et sociales (Cedej). 386‒397.
  • Anawati, Georges C. Informations diverses : Centre franciscain d’études orientales chrétiennes. 397‒398. Institut néerlandais d’archéologie et d’études arabes. 398‒399. Présence de Louis Massignon. Hommages et témoignages. 399‒402. Le Professeur Ibrahim Madkour à l’honneur. 402‒404.
In memoriam
  • Anawati, Georges C. « Le cheikh Aḥmad Ḥasan El-Bāqūrī (1907–1985) ». 405.
  • Anawati, Georges C. « Le père Joseph Cuoq (1917–1986) ». 406.
  • Anawati, Georges C. « Louis Gardet (1904–1986) ». 406‒407.
  • Anawati, Georges C. « Le frère Martin, Edouard Sabanegh (1916–1985) ». 407-409.
Recensions
  • Pages 411‒456.
Livres reçus
  • Pages 457‒461.

MIDEO 19 (1989)

First edition: 1989, Peeters (Leuven, Belgium), 485 pages.

Articles
Notes et documents
  • Jomier, Jacques. « Naguib Mahfouz, prix Nobel 1988 ». 403‒406.
  • Delacampagne, Christian. « Le quartier de Mounira, au Caire ». 407‒409.
  • Morelon, Régis. « Institut français d’archéologie orientale : chronique des publications récentes ». 410‒414.
  • Une nouvelle collection, « Islam spirituel », aux éditions Verdier, Paris. 415.
In memoriam
  • Alvès de Sá, Réginald. « Ramadan (1920–1988) ». 417‒418.
  • Anawati, Georges C. « Le père Dominique Boilot, o.p. (1912‒1989) ». 418‒421.
Recensions
  • Pages 423‒482.
Livres reçus
  • Pages 483‒485.

MIDEO 20 (1991)

First edition: 1991, Peeters (Leuven, Belgium), 597 pages.

Articles
Notes et documents
  • Anawati, Georges C. « En marge du Congrès islamo-chrétien de Strasbourg (décembre 1990) ». 505‒510.
  • Anawati, Georges C. « Institut français d’archéologie orientale : chronique des publications récentes ». 511‒516.
  • Morelon, Régis. « Création d’une association internationale et d’une revue consacrées à l’histoire des sciences et de la philosophie arabes ». 517‒519.
In memoriam
  • Morelon, Régis. « Le père Marie-Dominique Chenu, o.p. (1895―1990) ». 521‒527.
Recensions
  • Pages 529-594.
Livres reçus
  • Pages 595-597.

MIDEO 21 (1993)

First edition: 1993, Peeters (Leuven, Belgium), 648 pages.

Articles
Notes et documents
  • Rashed, Roshdi. « Congrès sur l’avenir de la culture arabe tenu au Caire du 2 au 6 août 1992 » (traduction Georges C. Anawati & Régis Morelon). 563‒567.
  • Platti, Emilio (présentaion). « Farag Foda, à propos de certaines opinions de Jacques Berque » (contient une interview de Farag Foda traduite en français par Samir Arbache). 567‒571.
  • Anawati, Georges C. & Morelon, Régis. « Institut français d’archéologie orientale : chronique des publications récentes ». 572‒577.
In memoriam
  • Anawati, Georges C. « Norman Daniel ». 579‒581.
  • Daniel, Norman (†). « Magdi Wahba ». 581‒583.
  • Anawati, Georges C. « Muḥammad ʿAbd al-Hādī Abū Rīdah ». 583‒584.
Recensions
  • Pages 585-641.
Livres reçus
  • Pages 643-648.

MIDEO 22 (1995)

First edition: 1995, Peeters (Leuven, Belgium), 508 pages.

Articles
Notes et documents
  • Morelon, Régis. « Note sur les Œuvres d’astronomie de Thābit b. Qurra ». 413‒416.
  • Regourd, Anne. « Talismans et magie autour de la mosquée des Omeyyades ». 416‒420.
  • Cuypers, Michel & Morelon, Régis. « Institut français d’archéologie orientale : chronique des publications récentes ». 421‒430.
In memoriam
  • Cortabarría Beitia, Ángel. « Réginald Alvès de Sá, o.p. (1918‒1994) ». 431‒433.
  • Allard, André. « Simone Van Riet (1919‒1993) ». 433‒435.
  • Khodeiry, Zeynab el-. « Abou al-Wafâ al-Taftâzânî (1930‒1994) ». 435‒436.
Recensions
  • Pages 437-503.
Livres reçus
  • Pages 505-508.

MIDEO 23 (1997)

First edition: 1997, Peeters (Leuven, Belgium), 574 pages.

Histoire des sciences
Études religieuses
Bulletin
Notes et documents
  • Hasnawi, Ahmad. « Une transcription en caractères hébraïques non identifiée d’al-Fawz al-aṣghar de Miskawayh (Oxford, Bodl. Pococke 181) ». 447‒453.
  • Fiey, Jean-Maurice (†). « À travers l’hagiographie syriaque ». 453‒463.
  • Monnot, Guy. « Pakistan — troisième génération ». 463‒470.
In memoriam
  • Platti, Emilio. « Jean-Maurice Fiey, o.p. (1914‒1995). » 471‒473.
  • Morelon, Régis. « Pierre Claverie, o.p., évêque d’Oran (1938‒1996). » 473‒477.
  • Khodeiry, Zeynab M. el-. « Ibrahim Madkour (1902‒1995) ». 477‒479.
  • Cortabarría Beitia, Ángel. « Don Emilio García Gómez (1905‒1995) ». 480‒481.
Recensions et livres reçus
  • Pages 483‒574.

MIDEO 24 (2000)

First edition: 2000, Peeters (Leuven, Belgium), 547 pages.

Articles
Bulletins
Notes et documents
  • Jomier, Jacques. « L’index du Grand commentaire de Fakhr al-Dīn al-Rāzī ». 423‒434.
  • Van Mol, Mark. « Arabic language and vocabulary acquisition ». 434‒440.
In memoriam
  • Morelon, Régis. « Osman Yahia (1919‒1997) ». 441‒447.
Recensions et livres reçus
  • Pages 449-547.

MIDEO 25‒26 (2004)

First edition: 2004, Peeters (Leuven, Belgium), 607 pages.

Articles
Bulletins
Notes et documents
  • « La nouvelle bibliothèque de l’Idéo — bibliothèque Georges Chehata Anawati — inaugurée le 19 octobre 2002 ». 485‒499.
  • Urvoy, Marie-Thérèse. « La question de l’arabisation des Mozarabes ». 499‒506.
  • Morelon, Régis & Lachèse, Jean-Philippe. « À l’occasion des mélanges offerts en hommage au père Jacques Jomier, o.p., le 1ᵉʳ juin 2002 ». 506‒509.
  • Morelon, Régis. « “Les dominicains et les mondes musulmans”, colloque publié dans Mémoire dominicaine ». 509‒510.
  • Morelon, Régis & Hasnawi, Ahmad. « Une nouvelle collection : “Les Cahiers du MIDÉO” ». 510‒513.
In memoriam
  • Lachèse, Jean-Philippe et alii. « Père Jean Richard, o.p. (1922‒2003) ». 515‒517.
  • Khodeiry, Zeynab M. el-. « ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1917‒2002) ». 517‒520.
Recensions et livres reçus
  • Pages 521-607.

MIDEO 27 (2008)

First edition: 2008, Peeters (Leuven, Belgium), 561 pages.

Hommage à Serge de Laugier de Beaurecueil
Articles
Bulletin
Notes et documents
In memoriam :
  • Morelon, Régis. « Professeur Roger Arnaldez (1911‒2006) ». 425‒428.
  • Déclais, Jean-Louis. « Professeur Alfred-Louis de Prémare (1930‒2006) ». 429‒432.
  • Blanquart, Paul. « Frère Jean-Pierre Courtès, o.p. (1937‒2007) ». 432‒435.
  • Gaudeul, Jean-Marie. « Père Robert Caspar, M.Afr. (1923‒2007) ». 435‒440.
  • Dye, Dominique. « Henri (frère Irénée) Dalmais, o.p. (1914‒2006) ». 440‒442.
  • Morelon, Régis. « Professeur Muhsin Mahdi (1926‒2007) ». 442‒444.
  • Hernández Martín, Ramón. « Frère Ángel Cortabarría Beitia, o.p. (1919‒2008) ». 444‒451.
Recensions
  • Pages 453‒541.
Livres reçus
  • Pages 543‒550.
Les « Cahiers du MIDÉO » 3 et 4
  • Pages 551‒556.
Dominicains au Caire
  • Pages 557‒561.

MIDEO 28 (2010)

First edition: 2010, Peeters (Leuven, Belgium), 644 pages.

Hommage à Jacques Jomier
Articles
Rencontres islamo-chrétiennes
  • 1. Platti, Emilio. « Le Forum islamo-chrétien au Vatican, 4‒6 novembre 2008 ». 236‒253.
  • 2. Réunions du Comité conjoint pour le dialogue entre al-Azhar et le Vatican. 253‒268.
    • « Final declaration of the annual meeting of the Joint Committee for Dialogue of the Permanent Committee of al-Azhar for Dialogue Among the Monotheistic Religions and the Pontifical Council for Interreligious Dialogue (Cairo, 25‒26 February 2008) ». 253‒255.
    • Du Grandlaunay, René-Vincent. « La foi en Dieu et l’amour du prochain comme fondements du dialogue islamo-chrétien ». 255‒267.
    • « Final declaration of the annual meeting of the Joint Committee for Dialogue of the Pontifical Council for Interreligious Dialogue (Vatican) and the Permanent Committee of al-Azhar for Dialogue Among the Monotheistic Religions (Cairo, Egypt), Rome 24‒25 February 2009 ». 267‒268.
  • 3. Burrell, David. « Christians and Muslims breathe a new spirit : Fischer Lecture, University of Cambridge ». 269‒279.
  • 4. Mokrani, Adnane. « Le pluralisme religieux dans le Coran : le cas des traductions italiennes ». 279‒293.
  • 5. The fourth forum for al-Azhar graduates : al-Azhar and the West, the scope and governing principles of dialogue (Cairo, 28‒30 June 2009). 293‒294.
Bulletin
  • Gilliot, Claude. « Textes arabes anciens édités en Égypte au cours des années 2004‒2006 ». 295‒568.
Notes et documents
  • Hulsman, Cornelis. « Christian activists’ contributions to Christian migration from Egypt ». 569‒592.
  • Segaert, Barbara. « In-between spaces : Christian and Muslim minorities in transition in Europe and the Middle East ». 593.
  • « World Prize for the Book of the Year of the Islamic Republic of Iran attribué à Michel Cuypers, membre de l’Idéo ». 594‒596.
  • « University Award from Kafr as-Shaykh University given to Dr. Giuseppe Scattolin, member of IDEO ». 596‒598.
In memoriam
  • Pérennès, Jean Jacques. « Jean-Philippe Lachèse, o.p. (1928‒2009) ». 599‒602.
Recensions
  • Pages 603‒644.

MIDEO 29 (2012)

First edition: 2012, Peeters (Leuven, Belgium), 546 pages.

Articles
Bulletins
  • Gilliot, Claude. « Textes arabes anciens édités en Égypte au cours des années 2004 à 2006 : Index operum » (index des ouvrages recensés dans le Bulletin des textes anciens édités en Égypte 2006‒2006, MIDÉO 28, par René-Vincent du Grandlaunay). 177‒187.
  • Gilliot, Claude. « Textes arabes anciens édités en Égypte au cours des années 2007 à 2009 ». 189‒373.
Notes et documents
  • Deux documents exceptionnels d’al-Azhar : 1, Document sur l’avenir de l’Égypte ; 2, Déclaration d’al-Azhar et des intellectuels sur l’ordonnance des libertés fondamentales [en français et en arabe]. 375‒392.
  • Décret de la nomination du Dr. Giuseppe Scattolin, membre de l’Idéo et du comité de rédaction du MIDÉO, en tant que membre correspondant de l’Académie de langue arabe d’Égypte. 392.
  • Connery, Ben & Drouin, Rémi. « Jamāl al-Bannā : Portrait of a Muslim intellectual ». 393‒418.
  • Hulsman, Cornelis. « Discrepancies between Coptic statistics in the Egyptian census and estimates provided by the Coptic Orthodox Church ». 419‒482.
In memoriam
  • Pérennès, Jean-Jacques. « Xavier Eïd (1919‒2009) ».483‒484.
  • Chakhtoura, Elias. « Toufic Fahd (1923‒2009) » (contient sa bibliographie). 484‒493.
  • جوزيف سكاتولين. «ذكرياتي مع أ. د. عاطف العراقيّ، مفكّرًا وفيلسوفًا، في ذكر المفكّر المصريّ الجليل أ. د. عاطف العراقيّ الّذي توفّي يوم الأربعاء، ٢٠١٢/٢/٢٩». 493‒498.
Recensions
  • Pages 499‒535.
Livres reçus
  • Pages 537‒546.

MIDEO 30 (2014)

First edition: 2014, Peeters (Leuven, Belgium), 361‒٥٢ pages.

Dossier Ghazālī (m. 1111)
Articles
Édition de texte
In memoriam
  • Pérennès, Jean Jacques. « Étienne Renaud (1936‒2013) ». 321‒322.
Recensions
  • Pages 323‒341.
Bulletin de l’Idéo 2004‒2013
  • Commémoration des soixante ans de l’Idéo (1953‒2013). 344‒346.
  • Dimanche 9 juin 2013 : célébration des 60 ans de l’Idéo. 346‒347.
  • Les publications des membres de l’Idéo (2004‒2013). 348‒358.
  • Les « Cahiers du MIDÉO ». 358‒360.
  • Les publications de la Georges Anawati Stiftung. 361.

MIDEO 31 (2015)

First edition: 2015, Institut français d’archéologie orientale (Cairo, Egypt), [XI]‒295 pages. Online edition on Revues.org.

Liminaire
  • Pages [VII]‒[XI].
Dossier : Les études sur le Coran, vers une herméteutique plurielle
Recensions
  • Pages [253]‒295.

MIDEO 32 (2017)

First edition: 2017, Institut français d’archéologie orientale (Cairo, Egypt), [XIII]‒336 pages. Online edition on Revues.org.

Liminaire
  • Pages [IX]‒[XIII].
Dossier : Qu’est-ce que commenter en Islam ?
Articles
Document
In memoriam
  • Wallon, Bertrand. « Jacques Andréani (22 novembre 1929‒25 juillet 2015) ». [295]‒303.
  • Pisani, Emmanuel. « Guy Monnot (28 décembre 1928‒4 avril 2016) ». 304‒308.
  • Platti, Emilio. « Christiaan van Nispen tot Sevenaer (15 mars 1938‒12 mai 2016) ». 309‒311.
Recensions
  • Pages 313‒336.

MIDEO 33 (2018)

First edition : 2018, Institut français d’archéologie orientale (Cairo, Egypt), [XI], 324 pages. Electronic edition on Revues.org.

Liminaire
  • Pages [VII]‒IX.
Dossier : Théologie musulmane des religions
Article
Recensions
  • Pages [275]‒324.

MIDEO 34 (2019)

First edition : 2019, Institut français d’archéologie orientale (Cairo, Egypt), [XIII], 408 pages. Electronic edition on Revues.org.

Liminaire
  • Pages [IX]‒XII.
Dossier : Le ḥadīṯ comme autorité du savoir
Articles
Bulletin critique
In memoriam
Recensions
  • Pages [353]‒408.

MIDEO 35 (2020)

First edition: 2020, Institut français d’archéologie orientale (Cairo, Egypt), 429 pages. Electronic edition on Revues.org.

Liminaire
  • Pages [IX]‒XIV
Dossier : Les interactions entre šīʿites imāmites et chrétiens
Éditions du dossier
Articles
Document
Note critique
Recensions
  • Pages [383]‒429.